「乐和」的典故与出处

快樂幸福。

释义来源：《國語辭典》修訂本

元稹謝傅堂前音樂和，狗兒吹笛膽娘歌。

姚合夕郎夜直吟仙掖，天樂和聲下禁樓。

权德舆文麗日月合，樂和天地同。

耿𣲗樂和天易感，山固壽無涯。

杨衡雲雜組繡色，樂和山水音。

虞世南樂和知化洽，訟息表刑清。

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汉书卷十九上‧百官公卿表第七上〔八〕書載唐虞之際，命羲和四子〔九〕順天文，授民時；咨四岳，以舉賢材，揚側陃；〔一０〕十有二牧，柔遠能邇；〔一一〕禹作司空，平水土；〔一二〕棄作后稷，播百穀；〔一三〕卨作司徒，敷五教；〔一四〕咎繇作士，正五刑；〔一五〕垂作共工，利器用；〔一六〕〈古益字〉作朕虞，育草木鳥獸；〔一七〕伯夷作秩宗，典三禮；〔一八〕夔典樂，和神人；〔一九〕龍作納言，出入帝命。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔六〕禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配言奏樂之和，鳳皇以其容儀來下，百獸相率舞蹈。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配樂以治內而為同，〔一〕禮以修外而為異；〔二〕同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配謂禮以節人為貴，樂以和人為本，玉帛鐘鼓乃其末也。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配〔一一〕故曰：『導之以禮樂，而民和睦。

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乐记禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。

礼器 · 间隔匹配禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

郊特牲 · 间隔匹配樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

乐记 · 间隔匹配是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。

乐记 · 间隔匹配故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。

乐记 · 间隔匹配是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

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卷二十四‧乐书第二禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配以夔為典樂，教稺子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲麤以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其姦。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

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卷一九二　唐纪八聖人履中正而樂和平，又思與四海共之，百世傳之，於是乎作禮樂焉。

卷四十四　汉纪三十六 · 间隔匹配百姓可以德勝，難以力服，鹿鳴之詩必言宴樂者，以人神之心洽，然後天氣和也。

卷四十五　汉纪三十七 · 间隔匹配閏月，甲午，上幸南陽，召校官弟子作雅樂，奏鹿鳴，帝自奏塤篪和之，以娛嘉賓。

卷七十三　魏纪五 · 间隔匹配高堂隆上疏曰：「今世之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩聖心；求取亡國不度之器，勞役費損以傷德政；非所以興禮樂之和，保神明之休也。

卷一一六　晋纪三十八 · 间隔匹配蒙遜進圍樂都，傉檀嬰城固守，以子染干為質以請和，蒙遜乃還。

卷一一六　晋纪三十八 · 间隔匹配匡與跋從兄買、從弟睹自長樂帥五千餘戶歸于和龍，契丹、庫莫奚皆降於燕。

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晋书‧卷二十一 志第十一 礼下周典有之曰：『其萬姓之利害為一書，其禮俗政事刑禁之逆順為一書，其暴亂作慝犯令為一書，其札喪凶荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書，每國辨異之，以返命於王。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配勗等奏：「昔先王之作樂也，以振風蕩俗，饗神祐賢，必協律呂之和，以節八音之中。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配輒令太樂郎劉秀、鄧昊等依律作大呂笛以示和，又吹七律，一孔一校，聲皆相應。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配武帝泰始九年，中書監荀勗校太樂，八音不和，始知後漢至魏，尺長於古四分有餘。

晋书‧卷十七 志第七 律历中 · 间隔匹配顓頊以今之孟春正月為元，其時正月朔旦立春，五星會于天廟，營室也，冰凍始泮，蟄蟲始發，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物莫不應和，故顓頊聖人為歷宗也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配又曰：「明堂之制，既其難詳，且樂主於和，禮主於敬，故質文不同，音器亦殊。

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卷六 · 间隔匹配【回先生過湖州東林沈氏飲醉以石榴皮書其家東老庵之壁雲西鄰已富憂不足東老雖貧樂有餘白酒釀來因好客黃金散盡爲收書西蜀和仲聞而次其韻三首東老沈氏之老自謂也湖人因以名之其子偕作詩有可觀者】

卷七 · 间隔匹配其言雖俚，而近乎達，故推而廣之以補東州之樂府；既又以爲未也，復自和一篇，聊以發覽者之一噱雲耳。

卷九 · 间隔匹配樂哉十日飲，ぅぅ和不流。

卷四十一 · 间隔匹配其在宗廟朝廷之中，籩豆、簋、牛羊、酒醴之薦，交於堂上，而天子、諸侯、大夫、卿、士周旋揖讓，獻酬百拜，樂作於下，禮行於上，雍容和穆，終日而不亂。

卷七十一 · 间隔匹配效五物以觀雲，鹹知歲美；備八能而合樂，益驗人和。

卷九十一 · 间隔匹配維樂未和，公寢不寧。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝禮備法物，樂和八音，詠祉福，舞功德，其班時令，勑羣后。

后汉书・卷四十上・列传第三十上故令斯人揚樂和之聲，作畫一之歌，功德著於祖宗，膏澤洽于黎庶。

后汉书・卷五十二・列传第四十二家家有以樂和，人人有以自優。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配禮畢，召校官弟子作雅樂，奏鹿鳴，帝自御塤篪和之，以娛嘉賔。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配會肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔曰：「河圖稱『赤九會昌，十世以光，十一以興』。

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配存器而忘本，樂之遁也；調器以和聲，樂之成也。

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小令對青山酒一鍾，琴三弄，此樂和誰共？

套数 · 间隔匹配【大安樂】從人笑我愚和戇，瀟湘影裏且妝呆，不談劉項與孫龐。

沈和 · 间隔匹配但這種南北曲調交互使用的新形式，不僅使時人耳目一新，更主要的是促進了南北地區間民族音樂的交流與融合，擴大了曲調的來源和容量，豐富了曲的表現功能，對於曲的進一步發展是一重大貢獻。

周德清 · 间隔匹配”（《錄鬼簿續編》）虞集稱讚他自制樂府，“屬律必嚴，比字必切，審律必當，擇字必精，是以和於宮商，合於節奏，而無宿昔聲律之弊矣。

小令 · 间隔匹配雲巖隱居安樂窩，盡把陶詩和。

徐再思 · 间隔匹配其散曲集《甜齋樂府》和貫雲石的《酸齋樂府》，因兩人的字號相映趣，故後人將兩家散曲合輯成集，名爲《酸甜樂府》。

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劝学篇 · 间隔匹配夫是之謂道德之極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

儒效篇 · 间隔匹配詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。

富国篇 · 间隔匹配故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬬而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。

乐论篇 · 间隔匹配故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。

乐论篇 · 间隔匹配故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也。

乐论篇 · 间隔匹配故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。

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无名氏樂和輪。

无名氏君王愉樂，和氣溢瑤卮。

张抡陽春自來寡和，誰與樂和。

赵师侠誕節重明，燕樂和氣，動普天均被。

黄庭坚 · 间隔匹配政樂中和，夷夏宴喜，官梅乍傳消息。

辛弃疾 · 间隔匹配羨安樂窩中泰和湯，更劇飲，無過半醺而已。

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卷七十禮節之，樂和之，人已大治之後，其所謂助者，幾不用矣。

卷六十六 · 间隔匹配禮者，天下之中經；樂者，天下之中和。

卷六十六 · 间隔匹配聖人之遺言曰“大禮與天地同節，大樂與天地同和”，蓋言性也。

卷六十六 · 间隔匹配大禮性之中，大樂性之和。

卷六十八 · 间隔匹配舜命其臣而敕戒之，未有不讓者焉，至於夔，則獨無所讓，而又稱其樂之和美者，何也？

卷六十八 · 间隔匹配使夔爲新命者，則何稱其樂之和美也？

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班孟坚两都赋二首故令斯人揚樂和之聲，作畫一之歌，功德著乎祖宗，膏澤洽乎黎庶。

长杨赋 · 间隔匹配然後陳鐘鼓之樂，鳴鞀磬之和，建碣磍之虡。

长笛赋 · 间隔匹配心樂五聲之和，耳比八音之調，

为曹公作书与孙权 · 间隔匹配且又百姓國家之有，加懷區區，樂欲崇和，庶幾明德，來見昭副，不勞而定，於孤益貴。

毛诗序 · 间隔匹配治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

笙赋 · 间隔匹配非天下之和樂，不易之德音，其孰能與於此乎！

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原道训 · 间隔匹配由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。

俶真训 · 间隔匹配是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲；坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。

本经训 · 间隔匹配夫人相樂，無所發貺，故聖人爲之作樂以和節之。

本经训 · 间隔匹配故兵者，所以討暴，非所以爲暴也；樂者，所以致和，非所以爲淫也；喪者，所以盡哀，非所以爲僞也。

主术训 · 间隔匹配夫榮啓期一彈，而孔子三日樂，感於和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於憂。

说山训 · 间隔匹配欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於《陽阿》、《採菱》。

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三国志卷三十九　蜀书九　董刘马陈董吕传第九七年，孫權稱尊號，以震為衛尉，賀權踐阼，諸葛亮與兄瑾書曰：「孝起忠純之性，老而益篤，及其贊述東西，歡樂和合，有可貴者。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配賜伎樂名倡，令曰：「魏絳以和戎之功，猶受金石之樂，況將軍乎！

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配〔二〕濟南、樂安黃巾徐和、司馬俱等攻城，殺長吏，淵將泰山、齊、平原郡兵擊，大破之，斬和，平諸縣，收其糧穀以給軍士。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配烈歎曰：「韶樂九成，虞賓以和：人能有感，乃至於斯也！

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二 · 间隔匹配勛抗辭曰：「夫樂，上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂。

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修文 · 间隔匹配是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。

修文 · 间隔匹配土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思慾；感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。

修文 · 间隔匹配凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。

修文 · 间隔匹配君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。

修文 · 间隔匹配詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。

修文 · 间隔匹配是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。

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单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配「夫政象樂，樂從和，和從平。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不踰曰平。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配對曰：「上作器，民備樂之，則為和。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配居同樂，行同和，死同哀。

魏绛谏悼公伐诸戎 · 间隔匹配五年，無終子嘉父使孟樂因魏莊子納虎豹之皮以和諸戎。

悼公赐魏绛女乐歌钟 · 间隔匹配公錫魏絳女樂一八、歌鍾一肆，曰：「子教寡人和諸戎、狄而正諸華，於今八年，七合諸侯，寡人無不得志，請與子共樂之。

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音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。樂和而民鄉方矣。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配凡樂，天地之和，陰陽之調也。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配樂無太，平和者是也。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。 · 间隔匹配重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人爲能和。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

庄公夫民讓事、樂和、愛親、哀喪，而後可用也。

襄公 · 间隔匹配無終子嘉父使孟樂如晉，因魏莊子納虎豹之皮以請和諸戎。

襄公 · 间隔匹配晉侯以樂之半賜魏絳，曰：「子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與子樂之。

文公 · 间隔匹配六卿和公室，樂豫舍司馬以讓公子卬。

昭公 · 间隔匹配故和聲入於耳而藏於心，心億則樂。

小雅·甫田之什·宾之初筵 · 间隔匹配籥舞笙鼓，樂既和奏。

小雅·鹿鸣之什·鹿鸣 · 间隔匹配鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

小雅·鹿鸣之什·常棣 · 间隔匹配兄弟既具，和樂且孺。

小雅·鹿鸣之什·常棣 · 间隔匹配兄弟既翕，和樂且湛。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

卷十四·勤求 · 间隔匹配幼弱則未有所知，衰邁則歡樂並廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病，相尋代有，居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況於全百年者，萬未有一乎？

中庸 · 间隔匹配喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

中庸 · 间隔匹配兄弟既翕，和樂且耽。

善谋 · 间隔匹配愚者之笑，和者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。

卷十六 · 间隔匹配挽歌者，喪家之樂，執紼者相和之聲也。

备城门第五十二 · 间隔匹配凡守圍城之法：厚以高，壕池深以廣，樓撕脩，守備繕利，薪食足以支三月以上，人衆以選，吏民和，大臣有功勞於上者多，主信以義，萬民樂之無窮。

解老 · 间隔匹配竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。

齐五 · 间隔匹配故鍾鼓竽瑟之音不絕，地可廣而欲可成；和樂倡優侏儒之笑不之，諸侯可同日而致也。