「分义」的典故与出处

情分、親情。元．無名氏《合同文字》第四折：「他是個老人家多背悔，大人須有才智，外人行白打了猶當罪，可不俺關親人絕分義。」也作「義分」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三寔少皓十七歲，常禮待與同分義。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三孫權欲不遣，歆謂權曰：「將軍奉王命，始交好曹公，分義未固，使僕得為將軍效心，豈不有益乎？

三国志卷三十七　蜀书七　庞统法正传第七正雖獲不忠之謗，然心自謂不負聖德，顧惟分義，實竊痛心。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二姬衰道缺，霸者翼扶，嬴氏慘虐，吞嚼八區，於是從橫雲起，狙詐如星，奇邪蜂動，智故萌生；或飾真以讎偽，或挾邪以干榮，或詭道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，棄直就佞，忠無定分，義無常經。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二權世受寵遇，分義深篤，今日之事，永執一心，惟察慺慺，重垂含覆。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二又孤與君分義特異，榮戚實同，來表云不敢隨眾容身苟免，此實甘心所望於君也。

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卷六十九　魏纪一委質定分，義無二心。

卷一二七　宋纪九及聞四方兵起，始憂懼，戒嚴，悉召下番將吏，遷淮南居民於北岸，盡聚諸王及大臣於城內，移江夏王義恭處尚書下舍，分義恭諸子處侍中下省。

卷一六四　梁纪二十我與府侯分義已定，豈以夷險易其心乎！

卷三十三　汉纪二十五 · 间隔匹配其敘諸子，分為九流：曰儒，曰道，曰陰陽，曰法，曰名，曰墨，曰從橫，曰雜，曰農，以為：「九家皆起於王道旣微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，其言雖殊，譬如水火相滅，亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。

卷七十四　魏纪六 · 间隔匹配與諸君從事，自少至長，髮有二色，以謂表裏足以明露，公私分計足用相保，義雖君臣，恩猶骨肉，榮福喜戚，相與共之。

卷一一九　宋纪一 · 间隔匹配二月，丁丑，詔分豫州淮以東為南豫州，治歷陽，以彭城王義康為刺史。

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卷五十三臣竊謂此數者，行之則人情不悅，不行則積弊不去，要當求其分義，務適厥中，使國有去弊之實，人無失職之嘆，然後爲得也。

卷五十五要當求其分義，務適厥中，使國有去弊之實，人無失職之嘆。

卷六十五非獨在臣分義當然，亦朝廷名器不爲虛授。

卷六十八勉強供職，庶表見臣子恭順之心，逡巡力辭，蓋終存典刑分義之守。

卷九十宣撫使下令，分義勇四番，欲以更戍邊。

卷一百七以爾出入冊府幾二十年，安於分義，不妄附麗以幹進取。

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晋书‧卷十五 志第五 地理下惠帝分桂陽、武昌、安成三郡立江州，以新城、魏興、上庸三郡屬梁州，又分義陽立隨郡，分南陽立新野郡，分江夏立竟陵郡。

晋书‧卷三十七 列传第七少以分義稱。

晋书‧卷十五 志第五 地理下 · 间隔匹配及武帝平吳，分南郡為南平郡，分南陽立義陽郡，改南鄉為順陽郡，又以始興、始安、臨賀三郡屬廣州，以揚州之安成郡來屬。

晋书‧卷十五 志第五 地理下 · 间隔匹配穆帝時，又分零陵立營陽郡，以義陽流人在南郡者立為義陽郡。

晋书‧卷十五 志第五 地理下 · 间隔匹配明帝太寧元年，分臨海立永嘉郡，統永寧、安固、松陽、橫陽等四縣，而揚州統丹陽、吳郡、吳興、新安、東陽、臨海、永嘉、宣城、義興、晉陵十一郡。

晋书‧卷十五 志第五 地理下 · 间隔匹配哀帝太和中置新安郡，安帝分東官立義安郡，恭帝分南海立新會郡

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王制篇故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。

彊国篇禮樂則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。

彊国篇禮樂則不脩，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形；然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如牆厭之。

君子篇聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。

大略篇國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。

荣辱篇 · 间隔匹配榮辱之大分，安危利害之常體；先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。

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后汉书・卷三十三・列传第二十三 · 间隔匹配夫楚魏非有分職匡正之大義也，莊王但爲爭強而發忿，公子以一言而立信耳。

后汉书・卷四十三・列传第三十三 · 间隔匹配穆徒以友分少全，因絕同志之求；黨俠生敝，而忘得朋之義。

后汉书・卷四十三・列传第三十三 · 间隔匹配立春日，常召督郵還府，分遣儒術大吏案行屬縣，顯孝悌有義行者。

后汉书・卷六十下・列传第五十下 · 间隔匹配與叔父從弟同居，三世不分財，鄉黨高其義。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上 · 间隔匹配願上惟先代成敗之誡，下思逐兔分定之義。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上 · 间隔匹配是以忠臣肝腦塗地，肌膚橫分而無悔心者，義之所感故也。

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李白人生感分義，貴欲呈丹素。

白居易平生分義向人盡，今日哀冤唯我知。

岑参感通君臣分，義激魚水契。

其他作者知君立身待分義，驅喝風雷在平地。

刘长卿 · 间隔匹配副相榮分寄，輸忠義不刊。

徐铉 · 间隔匹配岐分出處何方是，情共窮通此義長。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下 · 间隔匹配〔五〕　師古曰：「辨告者，分別義理以曉喻之。」

汉书卷十九上‧百官公卿表第七上 · 间隔匹配故略表舉大分，〔二九〕以通古今，備溫故知新之義云。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八 · 间隔匹配高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，〔六〕以為不可，故蔪去不義諸侯而虛其國。

汉书卷七十八‧萧望之传第四十八 · 间隔匹配故堯、桀之分，在於義利而已，道民不可不慎也。

汉书卷九十七下‧外戚传第六十七下 · 间隔匹配〔三〕莽白太皇太后詔有司曰：「中山孝王后深分明為人後之義，條陳故定陶傅太后、丁姬誖天逆理，上僭位號，〔四〕徙定陶王於信都，為共王立廟於京師，如天子制，不畏天命，侮聖人言，〔五〕壞亂法度，居非其制，稱非其號。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配其義紀之以三，故置一得三，又二十五分之六，凡二十五置，終天之數，得八十一，以天地五位之合終於十者乘之，為八百一十分，應曆一統〔二〕千五百三十九歲之章數，黃鐘之實也。

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卷四十四且臣蒙陛下識拔，序之羣臣之右，當以粗知分義，爲異庸人。

卷四十四分義既所難受，臣亦何敢自已。

卷五十七寵私未，更加褒勉之恩；分義所存，敢冒叨貪之恥。

附录夫其君臣相遇之盛如此，而時勢所值，又當否泰安危、往來消長之際，然則公與神宗所以悉心謀議、創制立法，而將以伸其大有爲之志於天下，豈但君臣之分義則然，固亦天命人心所不容已也。

卷四十四 · 间隔匹配隆儒尚學，誠陛下盛德；量能知分，亦臣之私義。

卷九十七 · 间隔匹配其季婦有子寡，欲分財，以義譬解不得，乃悉推田宅與諸兄弟，脫身攜公居建安軍揚子，故今爲真州人。

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说山训 · 间隔匹配人有昆弟相分者，無量，而衆稱義焉。

泰族训 · 间隔匹配遊不論國，仕不擇官，行不闢污，曰伊尹之道也；分別爭財，親戚兄弟構怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。

主术训 · 间隔匹配然而圍於匡，顏色不變，絃歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。

齐俗训 · 间隔匹配故明主制禮義而爲衣，分節行而爲帶。

道应训 · 间隔匹配夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。

泰族训 · 间隔匹配大足以容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也；行足以爲儀表，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。

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卷八十七‧李斯列传第二十七 · 间隔匹配此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。

卷百二十一‧儒林列传第六十一 · 间隔匹配臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。

卷百二十七‧日者列传第六十七 · 间隔匹配坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。

卷七‧项羽本纪第七 · 间隔匹配義帝雖無功，故當分其地而王之。

卷百〇六‧吴王濞列传第四十六 · 间隔匹配遂發使約齊、菑川、膠東、濟南、濟北，皆許諾，而曰「城陽景王有義，攻諸呂，勿與，事定分之耳」。

卷百二十七‧日者列传第六十七 · 间隔匹配今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，按式正棊，然後言天地之利害，事之成敗。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

为宋公求加赠刘前军表臣契闊屯夷，旋觀終始，金蘭之分，義深情感。

春秋左氏传序 · 间隔匹配故特舉劉賈許穎之違，以見同異，分經之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰經傳集解。

赠刘琨并书 · 间隔匹配義由恩深，分隨昵加。

效曹子建乐府白马篇 · 间隔匹配義分明於霜，信行直如弦。

饰邪 · 间隔匹配私義行則亂，公義行則治，故公私有分。

解老 · 间隔匹配義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。

八经 · 间隔匹配八、行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。

魏了翁只有交朋關分義，無久近，與陳新。

文天祥 · 间隔匹配自光嶽氣分，士無全節，君臣義缺，誰負剛腸。

辛弃疾 · 间隔匹配細思量義利，舜蹠之分，孳孳者，等是雞鳴而起。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 · 间隔匹配達乎分，仁愛之心識也，故能以必死見其義。

当务四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。 · 间隔匹配夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。

卷二·论仙 · 间隔匹配故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之爲物至近者也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。

建本 · 间隔匹配然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。

杂言 · 间隔匹配天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。

曲礼上 · 间隔匹配道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

礼运 · 间隔匹配義者，藝之分，仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

尚同中第十二 · 间隔匹配天子三公既巳立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。

鲁问第四十九 · 间隔匹配子墨子曰：「子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？

刻世说新语序/吴邵袁褧撰 · 间隔匹配臨川撰為此書，採掇綜敘，明暢不繁；孝標所注，能收錄諸家小史分釋其義。

文学第四 · 第37则 · 间隔匹配三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然。

前集卷一 · 间隔匹配婚禮，納彩有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、乾漆九事，皆有詞：膠、漆取其固；綿絮取其調柔；蒲、葦爲心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也。

套数 · 间隔匹配【倘秀才】都結義過如手足，但聚會分張耳目，探聽司縣何人可共處。