「哀乐」的典故与出处

悲傷與歡樂。 《左傳．莊公二十年》：「哀樂失時，殃咎必至。」 《漢書．卷三〇．藝文志》：「哀樂之心感，而歌詠之聲發。」

表示悲哀的音樂，喪葬祭祀時用之。

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫少壯幾時奈老何，向來哀樂何其多。

杜甫人生半哀樂，天地有順逆。

杜甫用知苦聚散，哀樂日已作。

杜甫會合苦不久，哀樂本相纏。

白居易一從胡曲相參錯，不辨興衰與哀樂。

白居易生去死來都是幻，幻人哀樂繫何情。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。

汉书卷二十二‧礼乐志第二夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上吾聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上〔三〕　師古曰：「哀樂，可樂而反哀也。

汉书卷三十‧艺文志第十〔一〕故哀樂之心感，而（哥）〔歌〕詠之聲發。

汉书卷三十‧艺文志第十〔六〕自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。

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主术训動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人爲之哀樂，縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。

缪称训”故哀樂之襲人情也深矣。

齐俗训爲仁者必以哀樂論之，爲義者必以取予明之。

齐俗训目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。

齐俗训且喜怒哀樂，有感而自然者也。

览冥训 · 间隔匹配是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而[雩]裂，容臺振而掩覆，犬羣嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻幹，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上夫人含天地陰陽之靈，有哀樂喜怒之情。

晋书‧卷二十 志第十 礼中天子之與羣臣，雖哀樂之情若一，而所居之宜實異，故禮不得同。

晋书‧卷二十 志第十 礼中且哀樂不相雜，吉凶不相干。

晋书‧卷二十 志第十 礼中今若以大夫宜奪以王事，婦人可終本服，是吉凶之儀雜陳于宮寢，綵素之制乖異于內外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎！」

晋书‧卷二十 志第十 礼中且夫吉凶哀樂，動乎情者也，五禮之制，所以敘情而即事也。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上夫人受天地之靈，蘊菁華之氣，剛柔遞用，哀樂分情。

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卷三盛衰哀樂兩須臾，何用多憂心鬱紆。

卷九苟知夫境之爲八也，則凡寒暑、朝夕、雨、晦冥之異，坐作、行立、哀樂、喜怒之變，接於吾目而感於吾心者，有不可勝數者矣，豈特八乎。

卷三十一胡爲有哀樂，輒復隨漣ㄝ。

卷三十六使而有知也，聞餘鼓琴而歌知哀樂之不可常、物化之無日也，其愚豈不少瘳乎？

卷四十一天下之人，其喜哀樂之情，可以一言而知也。

卷四十三”愈之說，以爲性之無與乎情，而喜怒哀樂皆非性者，是愈流入於佛、老而不自知也。

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卷五十二　汉纪四十四從事中郎周舉聞之，歎曰：「此所謂哀樂失時，非其所也，殃將及乎！」

卷一三八　齐纪四鬱林王性辯慧，美容止，善應對，哀樂過人；世祖由是愛之。

卷一九二　唐纪八況齊、陳淫昏之主，亡國之音，蹔奏於庭，烏能變一世之哀樂乎！

卷二十四　汉纪十六 · 间隔匹配今哀痛未盡，日與近臣飲酒作樂，鬬虎豹，召皮軒車九旒，驅馳東西，所為悖道。

卷二十五　汉纪十七 · 间隔匹配詩不云乎：『無德不報』，封賀所子弟子侍中、中郎將彭祖為陽都侯，追賜賀諡曰陽都哀侯，吉為博陽侯，曾為將陵侯，玄為平臺侯，舜為博望侯，延壽為樂成侯。

卷四十六　汉纪三十八 · 间隔匹配馬廖慮美業難終，上疏勸成德政曰：「昔元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府，然而侈費不息，至於衰亂者，百姓從行不從言也。

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乐记哀樂之分，皆以禮終。

乐记夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。

孔子闲居哀樂相生。

中庸喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

曲礼上 · 间隔匹配臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎；介冑，則有不可犯之色。

乐记 · 间隔匹配是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。

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内篇·齐物论第二喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。

内篇·养生主第三安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」

内篇·人间世第四自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

内篇·大宗师第六安時而處順，哀樂不能入也。

外篇·田子方第二十一曰：「草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。

外篇·知北游第二十二哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二是故喪禮素冠，鄶人著庶見之譏，宰予降期，仲尼發不仁之歎，子頹忘戚，君子以為樂禍，魯侯易服，春秋知其不終，豈不以墜至痛之誠心，喪哀樂之大節者哉？

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八何晏以為聖人無喜怒哀樂，其論甚精，鍾會等述之。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八弼與不同，以為聖人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物，然則聖人之情，應物而無累於物者也。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九毓曰：「生者好事，死者惡事，哀樂之分，吾所不能齊，且以付天，不以付君也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配魏王既追漢制，替其大禮，處莫重之哀而設饗宴之樂，居貽厥之始而墜王化之基，及至受禪，顯納二女，忘其至恤以誣先聖之典，天心喪矣，將何以終！

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配自朕即位，三邊無事，猶哀憐天下數遭兵革，且欲養四海之耆老，長後生之孤幼，先移風於禮樂，次講武於農隙，置亮畫外，未以為虞。

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答卢谌诗并书哀樂何由而至？

养生论思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

九章 · 间隔匹配哀吾生之無樂兮，

吴都赋一首 · 间隔匹配其奏樂也，則木石潤色；其吐哀也，則淒風暴興。

思玄赋 · 间隔匹配惟般逸之無斁兮，懼樂往而哀來。

叹逝赋 · 间隔匹配樂隤心其如忘，哀緣情而來宅。

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辛弃疾嘆人間、哀樂轉相尋，今猶昔。

辛弃疾覽物興懷，向來哀樂紛紛。

辛弃疾老我傷懷登臨際，問何方、可以平哀樂。

辛弃疾君看莊生達者，猶對山林皋壤，哀樂未忘懷。

林正大孰識興亡事，哀樂不同情。

陈德武彩綴隋園，鹿遊唐苑，哀樂無憑禱。

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修文夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。

正谏 · 间隔匹配景公為臺，臺成，又欲為鐘，晏子諫曰：「君不勝欲為臺，今復欲為鐘，是重斂於民，民之哀矣；夫斂民之哀而以為樂，不祥。

修文 · 间隔匹配是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。

修文 · 间隔匹配憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。

贵德 · 间隔匹配仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷係虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。

贵德 · 间隔匹配晏子曰：「臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。

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庄公鄭伯聞之，見虢叔曰：「寡人聞之：哀樂失時，殃咎必至。

昭公若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也，山川、星辰之神又何為焉？

昭公聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁、大小，短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下，出入、周疏，以相濟也。

昭公吾聞之：『哀樂而樂哀，皆喪心也。

昭公民有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣，是故審則宜類，以制六志。

昭公哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。

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卷二十四‧乐书第二是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。

卷二十四‧乐书第二夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。

卷四十二‧郑世家第十二山川之神，則水旱之菑禜之；日月星辰之神，則雪霜風雨不時禜之；若君疾，飲食哀樂女色所生也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲麤以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。

卷三十一‧吴太伯世家第一 · 间隔匹配曰：「至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不偪，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不厎，行而不流。

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周穆王篇今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。

周穆王篇吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？

周穆王篇哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？

仲尼篇凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。

杨朱篇方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。

周穆王篇 · 间隔匹配一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。

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卷六十七喜、怒、哀、樂、好、惡、欲未發於外而存於心，性也；喜、怒、哀、樂、好、惡、欲發於外而見於行，情也。

卷六十七自其所謂情者，莫非喜、怒、哀、樂、好、惡、欲也。

卷六十 · 间隔匹配哀一夫之失所，樂萬物之皆昌。

卷七 · 间隔匹配古人皆好樂，哀此歲月遒。

卷五十四 · 间隔匹配敕：樂其生而哀其死，欲其富貴之無窮，仁人於親戚莫不然，而王者得盡其褒崇之意。

卷七十六 · 间隔匹配此蓋仁人君子樂於以禮長育成就人材，哀念一日之雅，而忘其終身不肖之醜。

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后汉书・卷六十一・列传第五十一舉歎曰：「此所謂哀樂失時，非其所也。

后汉书・卷五十・列传第四十 · 间隔匹配千乘哀王建 陳敬王羨 彭城靖王恭 樂成靖王黨 下邳惠王衍 梁節王暢 淮陽頃王昞 濟陰悼王長

后汉书・卷七十・列传第六十 · 间隔匹配帝哀惜之，祖日爲之廢讌樂。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配樂以迎來，哀以送徃，雖祭亡如在，而空虛不知所裁，庶或饗之。

后汉书・卷二十四・列传第十四 · 间隔匹配時皇太后躬履節儉，事從簡約，廖慮美業難終，上疏長樂宮以勸成德政，曰：「臣案前世詔令，以百姓不足，起於世尚奢靡，故元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府。

后汉书・卷五十五・列传第四十五 · 间隔匹配無子，鄧太后立樂安夷王寵子得爲平原王，奉勝後，是爲哀王。

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天论篇天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。

正名篇性之好惡喜怒哀樂，謂之情。

正名篇形體色理，以目異；聲音清濁調竽奇聲，以耳異；甘苦鹹淡辛酸奇味，以口異；香臭芬鬱腥臊洒酸奇臭，以鼻異；疾養凔熱滑鈹輕重，以形體異；說故喜怒哀樂愛惡欲，以心異。

王霸篇 · 间隔匹配闇君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！

王霸篇 · 间隔匹配將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！

礼论篇 · 间隔匹配故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠弃；其立聲樂恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。

里克杀奚齐而秦立惠公夫長國者，唯知哀樂喜怒之節，是以導民。

里克杀奚齐而秦立惠公是哀樂喜怒之節易也，何以導民？

单穆公谏景王铸大钱 · 间隔匹配若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配居同樂，行同和，死同哀。

里克杀奚齐而秦立惠公 · 间隔匹配以喪得國，則必樂喪，樂喪必哀生。

有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。惡欲喜怒哀樂，六者累德者也。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。 · 间隔匹配魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。

贵直一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。 · 间隔匹配”狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。

内储说上 · 间隔匹配魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火，左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼，仲尼曰：『夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。

内储说下 · 间隔匹配君何不迎之以重祿高位，遺哀公女樂以驕榮其意。

内储说下 · 间隔匹配哀公新樂之，必怠於政，仲尼必諫，諫必輕絕於魯。

内储说下 · 间隔匹配乃令梨且以女樂二八遺哀公，哀公樂之，果怠於政，仲尼諫，不聽，去而之楚。

卷十三·极言 · 间隔匹配且又才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。

卷一·畅玄 · 间隔匹配然樂極則哀集，至盈必有虧。

卷十四·勤求 · 间隔匹配幼弱則未有所知，衰邁則歡樂並廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病，相尋代有，居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況於全百年者，萬未有一乎？

九章 · 间隔匹配哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

九章 · 间隔匹配哀州土之平樂兮，悲江介之遺風。

招魂 · 间隔匹配哀獨苦死之無樂兮，惜余年之未央。

非儒下第三十九 · 间隔匹配且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。

非儒下第三十九 · 间隔匹配夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆。

言语第二 · 第62则謝太傅語王右軍曰：「中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。

文学第四 · 第21则舊云：王丞相過江左，止道聲無哀樂、養生、言盡意，三理而已。

善谋 · 间隔匹配愚者之笑，和者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。

赵二 · 间隔匹配狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。

八佾篇第三 · 间隔匹配子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」

中庸喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。