「天符」的典故与出处

天的符命。指天降的祥瑞。 《呂氏春秋．審分覽．知度》：「唯彼天符，不周而周。」 《漢書．卷九九．王莽傳上》：「光耀顯章，天符仍臻，元氣大同。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上光耀顯章，天符仍臻，元氣大同。

汉书卷九十九中‧王莽传第六十九中嘉新公國師以符命為予四輔，明德侯劉龔、率禮侯劉嘉等凡三十二人皆知天命，或獻天符，或貢昌言，〔一四〕或捕告反虜，厥功茂焉。

汉书卷一百上‧叙传第七十上故曰：慎修所志，守爾天符，委命共己，味道之腴，〔一二〕神之聽之，名其舍諸！

汉书卷二‧惠帝纪第二 · 间隔匹配如淳曰：「主天子物曰尚，主文書曰尚書，又有尚符璽郎也。

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配臣謹奉天子璽符再拜上。

汉书卷十一‧哀帝纪第十一 · 间隔匹配皇天降非材之佑〔二〕，漢國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！

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卷三十七　汉纪二十九嘉新公、國師以符命為予四輔，明德侯劉龔、率禮侯劉嘉等凡三十二人，皆知天命，或獻天符，或貢昌言，或捕告反虜，厥功茂焉。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配天下已定，彭王剖符受封，亦欲傳之萬世。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配天下旣定，命蕭何次律、令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀；又與功臣剖符作誓，丹書、鐵契，金匱、石室，藏之宗廟。

卷十三　汉纪五 · 间隔匹配太尉乃跪上天子璽、符。

卷二十五　汉纪十七 · 间隔匹配陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，以應天意。

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贯休天符早晚下空碧，昨夜前村行霹靂。

张祜英明逢主斷，直道與天符。

吕岩水得天符下玉都，三千日裏積功夫。

吕岩玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。

则天皇后天符既出兮帝業昌，願臨明祀兮降禎祥。

韩蕴中小吉柄天符，陰來遁積孚。

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晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝然後推轂鍾鄧，長驅庸蜀，三關電埽，劉禪入臣，天符人事，於是信矣。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝朕應天符，創基江表，兆庶宅心，繈負子來。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下金靈運，天符發。

晋书‧卷九十五 列传第六十五 艺术传洋曰：「天符有吉凶，土地有盛衰，今年害氣三合己亥，己為天下，亥為戎胡，季龍亦當受死。

晋书‧卷一百二十三 载记第二十三 慕容垂臣既單車懸軫，歸者如雲，斯實天符，非臣之力。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝 · 间隔匹配天意人事，又符中興之兆。

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三国志卷五十四　吴书九　周瑜鲁肃吕蒙传第九終搆帝基，以協天符，是烈士攀龍附鳳馳騖之秋。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配定天下者，魏公子桓，神之所命，當合符讖，以應天人之位。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配故堯稱曆數在躬，璇璣以明天道；周武未戰而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配天之不泯，誕生明聖，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配昔黃帝受命，風后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為徵。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配神明之意，候望禋享，兆民顒顒，咸注嘉願，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。

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李之仪 · 间隔匹配爭如此際，天意巧相符，須痛飲，慶難逢，莫訴厭厭醉。

仲殊 · 间隔匹配南天星象降真符。

无名氏 · 间隔匹配早蹋天扉，洪鈞獨運，嘉會符千戴。

无名氏 · 间隔匹配皇天眷命集珍符。

无名氏 · 间隔匹配重新天命出乾符。

王安中 · 间隔匹配天與麟符行樂分。

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卷三十三 · 间隔匹配”天道好還，以德爲符。

卷四十二 · 间隔匹配是以天下簿書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。

卷六十九 · 间隔匹配惟聖在御，與天同符。

卷七十四 · 间隔匹配今觀其說，乃與天常之言，若合符節。

卷八十六 · 间隔匹配自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，《黃庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之號，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇太一、紫微、北極之祀，下至於丹藥奇技，符小數，皆歸於道家，學者不能必其有無。

卷一百 · 间隔匹配而足下乃有欺孤之志，威挾天子，以令天下，妄引歷數，陰構符命，昔笑王莽之愚，今竊嘆足下蹈覆車也。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝 · 间隔匹配今上無天子，海內淆亂，符瑞之應，昭然著聞，宜荅天神，以塞羣望。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配矯託天命，偽作符書，欺惑衆庶，震怒上帝。

后汉书・卷十七・列传第七 · 间隔匹配彼皆畏天知命，覩存亡之符，見廢興之事，故能成功於一時，垂業於萬世也。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上 · 间隔匹配當王莽居攝篡弒之際，天下之士莫不競襃稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。

后汉书・卷三十上・列传第二十上 · 间隔匹配太白、辰星自亡新之末，失行筭度，以至于今，或守東井，或沒羽林，或裵回藩屏，或躑躅帝宮，或經天反明，或潛臧乆沈，或衰微闇昧，或煌煌北南，或盈縮成鉤，或偃蹇不禁，皆大運蕩除之祥，聖帝應符之兆也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配臣聞天垂妖象，地見災符，所以譴告人主，責躬脩德，使正機平衡，流化興政也。

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卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配子嬰即係頸以組，白馬素車，奉天子璽符，降軹道旁。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配太尉乃跪上天子璽符。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配臣謹奉天子璽符再拜上。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配天瑞下，宜立祠上帝，以合符應」。

卷七十四‧孟子荀卿列传第十四 · 间隔匹配稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，使各得其所；性命壽長，終其天年而不夭傷；天下継其統，守其業，傳之無窮；名實純粹，澤流千里，世世稱之而無絕，與天地終始：豈道德之符而聖人所謂吉祥善事者與？

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卷十九·遐览其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊闢兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、采女符、玄精符、玉曆符、北臺符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。

卷三·对俗 · 间隔匹配夫佔天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。

卷五·至理 · 间隔匹配今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。

卷九·道意 · 间隔匹配要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。

卷十四·勤求 · 间隔匹配遂以脣吻爲刃鋒，以譭譽爲朋黨，口親心疏，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。

卷十五·杂应 · 间隔匹配或以玉臺丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲蓋之陰；或伏清泠之淵，以過幽闕之徑；或乘天一馬以遊紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履、膽煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可爲小兒，或可爲老翁，或可爲鳥，或可爲獸，或可爲草，或可爲木，或可爲六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。”

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答宾戏故曰：愼脩所志，守爾天符，委命共己，味道之腴，

晋纪总论天符人事，於是信矣。

四子讲德论天符既章，人瑞又明。

四子讲德论文學夫子曰「天符既聞命矣，敢問人瑞。

三月三日曲水诗序 · 间隔匹配天瑞降，地符升，澤馬來，器車出；紫脫華，朱英秀；佞枝植，歷草孳。

封禅文 · 间隔匹配或曰且天為質闇，示珍符固不可辭；

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卷三十八 · 间隔匹配天垂嘉種已豐年，地產珍符方極化。

卷五十九 · 间隔匹配先天誕告，間無杪忽之差；率土逢佔，驗若節符之合。

卷八十七 · 间隔匹配推忠保順同德翊戴功臣、彰德軍節度觀察留後、特進、檢校太尉、使持節相州刺史兼御史大夫，上柱國，扶風郡開國公，食邑六千六百戶，食實封二千二百戶，諡曰正惠馬公，以天禧三年十月戊戌葬開封祥符縣某鄉某裏，至嘉七年，公孫慶崇，始來請銘，以作公碑。

卷九十二 · 间隔匹配天子方崇符瑞，興昭應諸宮，且出幸祠。

卷六十一 · 间隔匹配臣限守州符，阻趨天陛。

卷七十一 · 间隔匹配”祥符中，天子有事於泰山，加恩羣臣，逖當遷，讓其兄遂。

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前集卷八揚州東陵聖母廟主女道士康紫霞，自言少時夢中被人錄於一處，言天符令攝將軍巡南嶽，遂擐以金鎖甲，令騎，道從千餘人，馬蹀虛南去。

前集卷十四吾雖爲王，所食皆稟天符，不得妄食，今爲客減食。

续集卷三”王言：“奉天符沙汰僧尼，海陵無僧，因何作僧領來？

前集卷一 · 间隔匹配詔曰：“上天降寶，獻自楚州，神明生歷數之符，合璧定妖災之氣。

前集卷十五 · 间隔匹配道術中有天狐別行法，言天狐九尾金色，役於日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。

套数承天符，散四方。

套数金珠寶貝休挨靠，天符帝敕難逃。

套数 · 间隔匹配架海梁對着檠天柱，玉帶金符。

套数 · 间隔匹配龍虎衛飛天象符，風霆護太玄瓊錄。

套数 · 间隔匹配男子當途，受皇恩穩食天祿，憑着濟世才列郡分符。

魏二 · 间隔匹配又身自醜於秦，扮之請焚天下之秦符者，臣也；次傳焚符之約者，臣也；欲使五國約閉秦關者，臣也。

燕一 · 间隔匹配則莫如遙伯齊而厚尊之，使使盟於周室，盡焚天下之秦符，約曰：『夫上計破秦，其次長賓之秦。

秦三 · 间隔匹配穰侯使者操王之重，決裂諸侯，剖符於天下，征敵伐國，莫敢不聽。

秦三 · 间隔匹配今太后使者分裂諸侯，而符布天下，操大國之勢，強徵兵，伐諸侯。

本经训 · 间隔匹配是故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。

要略 · 间隔匹配下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者爲右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。

人间训 · 间隔匹配若使人之懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。

知度五曰：明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。唯彼天符，不周而周。

精谕三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。”故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。

有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。 · 间隔匹配”季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。

卷十五 · 间隔匹配說：「死時，天使其酒藏吏授符錄，給吏從幡麾，將上蓬萊、崑崙、積石、太室、廬、衡等山，既而遣歸。

卷一 · 间隔匹配乃書符著社中，頃刻間，天地晦冥，大雨流淹。

贵德 · 间隔匹配孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：「陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。

奉使 · 间隔匹配天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈彊於此，漢誠聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王以降漢，如反覆手耳。

论灾 · 间隔匹配故好行善者，天助以福，符瑞是也。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。