「失义」的典故与出处

偏離正確的意義。 《文選．諸葛亮．出師表》：「不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷七十　魏纪二誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

卷一二八　宋纪十使者至壽陽，爽方飲醉，失義宣指，卽日舉兵。

卷二百　唐纪十六下不失義，上不失仁，不亦可乎！

卷二二七　唐纪四十三失義與信，何以為國！

卷十　汉纪二 · 间隔匹配今秦失德棄義，侵伐諸侯，滅其社稷，使無立錐之地。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配於是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：「居蠻夷中久，殊失禮義。

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汉书卷二十三‧刑法志第三說者或以為積土而封謂之隄封，既改文字，又失義也。」

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上華臣炕暴失義，內不自安，故犬禍至，以奔亡也。

汉书卷七十六‧赵尹韩张两王传第四十六陛下不留意，妾願先自殺，不忍見王之失義也。

汉书卷九十一‧货殖传第六十一而說者乃讀鮑為鮠魚之鮠，音五回反，失義遠矣。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上 · 间隔匹配郊天而不祀地，失對偶之義。

汉书卷二十八下‧地理志第八下 · 间隔匹配周人之失，巧偽趨利，貴財賤義，高富下貧，憙為商賈，不好仕宦。

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三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三苟不能化其心，而專任刑罰，民失義方，動罹刑網，求世休和，焉可得哉？

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五誠宜開張聖（德）〔聽〕，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

三国志卷五十四　吴书九　周瑜鲁肃吕蒙传第九呂虎威欲徑到南郡，斷絕陸道，生路一塞，案其地形，將軍為在箕舌上耳，奔走不得免，降則失義，竊為將軍不安，幸熟思焉。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配〔三〕　漢晉春秋曰：表答羲曰：「內不失貢職，外不背盟主，此天下之達義也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣，今之所以失其民者，公既戒之矣，海內賴公，得免於危亡之禍，然而民未知義，其惟公所以訓之，則天下幸甚！

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配雖有素履幽人之貞，而失考父茲恭之義，使朕虛心引領歷年，其何謂邪？

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晋书‧卷五十二 列传第二十二賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。

晋书‧卷十二 志第二 天文中 · 间隔匹配見則主失法，豪傑起，天子以不義失國，有聲之臣行主德。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配引此，可謂失其義旨。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服 · 间隔匹配指南車，過江亡失，及義熙五年，劉裕屠廣固，始復獲焉，乃使工人張綱補緝周用。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配其知而犯之謂之故，意以為然謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節謂之不敬，兩訟相趣謂之鬭，兩和相害謂之戲，無變斬擊謂之賊，不意誤犯謂之過失，逆節絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發謂之戕，唱首先言謂之造意，二人對議謂之謀，制眾建計謂之率，不和謂之強，攻惡謂之略，三人謂之羣，取非其物謂之盜，貨財之利謂之贓：凡二十者，律義之較名也。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上 · 间隔匹配得失遺迹，煥在綈緗，興滅所由，義同畫一。

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卷九十二若以老子“剖鬥折衡，而民不爭，聖人不起，爲救時反本”之言爲無取，尚可恕；如老子言“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，則不識道已不成言語，卻言其言道德則有取。

卷四十 · 间隔匹配過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入於忍人。

卷四十二 · 间隔匹配一失言者，義之所由亡也。

卷四十三 · 间隔匹配一失言者，義之所由亡也。

卷四十三 · 间隔匹配孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，爲仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。

卷六十三 · 间隔匹配今東平王幸得來朝，不思制節謹度，以防違失，而求諸書，非朝聘之義也。

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后汉书・卷八十下・文苑列传第七十下夫事有違而得道，有順而失義，有愛而爲害，有惡而爲美。

后汉书・卷八十下・文苑列传第七十下此順而失義者也。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配良失斬將弔人之義也！」

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配臣愚以爲宜依故事，復遣使者，上可繼五鳳、甘露致遠人之會，下不失建武、永平羈縻之義。

后汉书・卷四十一・列传第三十一 · 间隔匹配陳留令劉豫，冠軍令駟協，並以刻薄之姿，臨人宰邑，專念掠殺，務爲嚴苦，吏民愁怨，莫不疾之，而今之議者反以爲能，違天心，失經義，誠不可不慎也。

后汉书・卷四十三・列传第三十三 · 间隔匹配德性失然後貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。

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卷七十二”老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

卷四十二 · 间隔匹配然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣於所欲定，則爲議以辯之。

卷五十五 · 间隔匹配其思所以保祿位，而無失前人義方之訓。

卷六十 · 间隔匹配惟聖人之時不可失，而君子之義必有行。

卷六十八 · 间隔匹配二子之失於仁義而不見天地之全，則同矣，及其所以得罪，則又有可論者也。

卷六十八 · 间隔匹配故老子曰：‘道失後德，德失後仁，仁失後義，義失後禮。

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本经训 · 间隔匹配仁鄙不齊，比周朋黨，設詐諝，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。

缪称训 · 间隔匹配故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。

缪称训 · 间隔匹配故君子懼失仁義，小人懼失利。

齐俗训 · 间隔匹配性失然後貴仁，道失然後貴義。

齐俗训 · 间隔匹配君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也。

本经训 · 间隔匹配夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。

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卷五十五‧留侯世家第二十五 · 间隔匹配今秦失德弃義，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七 · 间隔匹配夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。

卷九十七‧郦生陆贾列传第三十七 · 间隔匹配於是尉他迺蹶然起坐，謝陸生曰：「居蠻夷中久，殊失禮義。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。

卷二十七‧天官书第五 · 间隔匹配義失者，罰出歲星。

卷二十七‧天官书第五 · 间隔匹配禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動搖。

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权谋仲尼聞之，曰：「中行文子背道失義以亡其國，然後得之，猶活其身，道不可遺也，若此。」

君道 · 间隔匹配昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口，今所輔於君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也，固辭魚不受。

建本 · 间隔匹配然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。

贵德 · 间隔匹配臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

奉使 · 间隔匹配於是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：「居蠻夷中久，殊失禮義。

杂言 · 间隔匹配天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。

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情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配其於物也，不可得之爲欲，不可足之爲求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。

明理五曰：五帝三王之于乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正乃不正矣。 · 间隔匹配故至亂之化：君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀，心若禽獸，長邪苟利，不知義理。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配失法伏罪，人臣之義也。

知分三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 · 间隔匹配故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義爲之決而安處之。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見慈親也，若飢者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之臣不獨闢，失其理也。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配今以《詩傳》良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊爲筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《正史削繁》音義又音蒜顆爲苦戈反，皆失也。

出师表不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

齐故安陆昭王碑文失義犬羊，其來久矣，

秋胡诗 · 间隔匹配君子失明義，誰與偕沒齒？

答苏武书 · 间隔匹配陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。

毛诗序 · 间隔匹配至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

齐竟陵文宣王行状 · 间隔匹配篁竹之酋，感義讓而失險。

外篇·知北游第二十二故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配無轉而行，無成而義，將失而所為。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。

劝学篇 · 间隔匹配百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

君道篇 · 间隔匹配故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。

子道篇 · 间隔匹配故勞苦彫萃而能無失其敬，災禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。

儒效篇 · 间隔匹配聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐。

尽心上故士窮不失義，達不離道。

尽心上窮不失義，故士得己焉。

梁惠王上 · 间隔匹配五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

梁惠王上 · 间隔匹配五畝之宅，樹以之桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

节葬下第二十五今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。

节葬下第二十五是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚越之王，而北有齊晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼，為政於天下。

明鬼下第三十一子墨子言曰：逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。

鲁问第四十九 · 间隔匹配昔者三代之聖王禹湯文武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀紂幽厲，讎怨行暴，失天下。

郊特牲 · 间隔匹配失其義，陳其數，祝史之事也。

祭统 · 间隔匹配雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。

表记 · 间隔匹配至道以王，義道以霸，考道以為無失。」

义勇今吾見國而忘主，不仁也；劫白刃而失義，不勇也。

节士 · 间隔匹配且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

节士 · 间隔匹配"李離曰："君量能而授官，臣奉職而任事，臣受印綬之日，君命曰：'必以仁義輔政，寧過於生，無失於殺。

非鞅文學曰：君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順。

利议 · 间隔匹配指在於崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之失，莫不雲太平；雖未盡可亶用，宜略有可行者焉。

诛秦 · 间隔匹配故先帝興義兵以徵厥罪，遂破祁連、天山，散其聚黨，北略至龍城，大圍匈奴，單于失魂，僅以身免，乘奔逐北，斬首捕虜十餘萬。

文公任贤与赵衰举贤子犯卒，蒲城伯請佐，公曰：「夫趙衰三讓不失義。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉 · 间隔匹配德義不行，禮義不則，棄人失謀，天亦不贊。

解老故曰：『失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。』

主道 · 间隔匹配臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失明，臣得樹人則主失黨。

难一 · 间隔匹配仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。

昭公 · 间隔匹配仲尼聞魏子之舉也，以為義，曰：「近不失親，遠不失舉，可謂義矣。

定公 · 间隔匹配裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不偪好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。

储光羲 · 间隔匹配自咎失明義，寧由貝錦詩。

寒山 · 间隔匹配皆緣義失所，衣食常不周。

学而篇第一 · 间隔匹配有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

鼎第五十 · 间隔匹配《象》曰：「鼎耳革」、失其義也。

仲尼篇 · 间隔匹配而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。

卷十五·杂应 · 间隔匹配所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也。

小令你這忘恩失義俏冤家。