「安民」的典故与出处

安撫民眾。 《文選．干寶．晉紀總論》：「保大定功，安民和眾。」 《三國演義》第一二回：「盡取小沛軍馬入城，出榜安民；一面安排喪事。」

人名。生卒年不詳。宋長安石工，熙寧間，蔡京書元祐黨人碑，頒定州縣刻於石上，安民被徵役參與其事，因乞免鐫本人姓名於碑末，時人以為義。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十三　汉纪五丁丑，趙王餓死，以民禮葬之長安民冢次。

卷二十四　汉纪十六以為太守，吏民之本，數變易則下不安；民知其將久，不可欺罔，乃服從其敎化。

卷三十三　汉纪二十五此誠富國安民、興利除害，支數百歲，故謂之中策。

卷三十九　汉纪三十一更始旣是常才而不自聽斷，諸將皆庸人屈起，志在財幣，爭用威力，朝夕自快而已，非有忠良明智、深慮遠圖，欲尊主安民者也。

卷四十　汉纪三十二唯深達蕭王，願進愚策以佐國安民。

卷四十　汉纪三十二言王者之兵志在布陳威德安民而已。

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汉书卷九‧元帝纪第九六月，詔曰：「蓋聞安民之道，本繇陰陽。

汉书卷十‧成帝纪第十應劭曰：「諡法『安民立政曰成』。

汉书卷十‧成帝纪第十甘露降京師，賜長安民牛酒。

汉书卷十一‧哀帝纪第十一公卿大夫其各悉心勉帥百寮，〔六〕敦任仁人，黜遠殘賊，〔七〕期於安民。

汉书卷十二‧平帝纪第十二罷安定呼池苑，以為安民縣，〔五〕起官寺巿里，募徙貧民，縣次給食。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔一四〕孟康曰：「諡法曰『安民立政曰成』。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一公與戰，軍敗，為流矢所中，長子昂、弟子安民遇害。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二旬日而反，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四書不云乎：『安民則惠，黎民懷之。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十六年，太祖就穀東平之安民，糧少，不足與河北相支，欲因紹新破，以其閒擊討劉表。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五是時，太祖徙民以充河北，隴西、天水、南安民相恐動，擾擾不安，既假三郡人為將吏者休課，使治屋宅，作水碓，民心遂安。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六帝王之道，莫尚乎安民；安民之術，在於豐財。

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卷十一便爲齊安民，何必歸故丘。

卷四十七然議者必以爲無故而動民，又悚以軍法，則民將不安，而臣以爲此所以安民也。

卷四十七以爲安民之終雲。

卷六十五若欲保境安民，宣佈威信，使吏士用命，無所失亡，則承乏之際，猶可備數。

卷七十雖改定法令，足以便事，而未足以安民；寬弛賦役，足以安民，而未足以成俗。

卷九十四我請退，以爲子名，務德而安民。

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后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝三公朕之腹心，而未獲承天安民之策。

后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝易美『損上益下』，書稱『安民則惠』。

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝十二月己巳，至自長安，賜長安民粟人十斛，園陵人五斛，行所過縣三斛。

后汉书・卷十六・列传第六更始旣未有所挫，而不自聽斷，諸將皆庸人屈起，志在財幣，爭用威力，朝夕自快而已，非有忠良明智，深慮遠圖，欲尊主安民者也。

后汉书・卷六十一・列传第五十一謂殺害不辜爲威風，聚斂整辨爲賢能，以理己安民爲劣弱，以奉法循理爲不化。

后汉书・卷八十二上・方术列传第七十二上昔大禹決江踈河以利天下，明府今興立廢業，富國安民，童謠之言，將有徵於此。

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卷二‧夏本纪第二在知人，在安民。

卷二‧夏本纪第二知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。

卷六‧秦始皇本纪第六故曰「安民可與行義，而危民易與為非」，此之謂也。

卷九‧吕后本纪第九丁丑，趙王幽死，以民禮葬之長安民冢次。

卷二十八‧封禅书第六是歲，制曰：「朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內艾安，民人靡疾。

卷六十九‧苏秦列传第九「竊為君計者，莫若安民無事，且無庸有事於民也。

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张祜接物懽盈貌，安民術在衷。

罗隐輔國安民新試閣，滕王空作問臨江。

方干苦心多為安民術，援筆皆成出世文。

韩偓孜孜莫患勞心力，富國安民理道長。

徐铉安民即是道，投足皆為家。

周昙君人為理在安民，論道求賢德自新。

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卷七十問：皋陶曰：“在知人，在安民。

卷七十夫雖有知人之明，而無安民之惠心，未可與爲治也。

卷七十有安民之惠心，而無知人之明，則不能任人，雖欲安民，亦有所不能焉。

卷四十四 · 间隔匹配且一方之任，非獨簿書獄訟在所省察，至於儆戒盜賊，輯安兵民，責在守臣，事實至重。

卷七十二 · 间隔匹配深甫曰：“事君者，以容於吾君爲悅；安社稷者，以安吾之社稷爲悅；天民者，以行之天下而澤被於民爲達。

卷七十二 · 间隔匹配孟子所謂“武王一怒而安天下之民。

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晋书‧卷二十二 志第十二 乐上武功尚止戈，七德美安民。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下 · 间隔匹配安上治民，化風移。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配顯宗即位，天下安寧，民無橫傜，歲比登稔。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配安帝永初三年，天下水旱，人民相食。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配顯宗即位，天下安寧，民無橫傜，歲比登稔。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配安帝永初三年，天下水旱，人民相食。

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儒效篇 · 间隔匹配脩百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之衆而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。

王制篇 · 间隔匹配故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。

王制篇 · 间隔匹配脩隄梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。

王制篇 · 间隔匹配殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士，然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然畜積脩飾，而物用之足也。

王霸篇 · 间隔匹配國危則無樂君，國安則無憂民。

君道篇 · 间隔匹配故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。

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备内故曰徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。

饰邪 · 间隔匹配若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。

说疑 · 间隔匹配燕君子噲，邵公奭之後也，地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鍾石之聲，內不湮汙池臺榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畝，子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世不甚於此矣。

六反 · 间隔匹配且父母之所以求於子也，動作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也；君上之於民也，有難則用其死，安平則盡其力。

六反 · 间隔匹配親以厚愛關子於安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。

显学 · 间隔匹配此四者所以治安也，而民不知悅也。

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晋纪总论以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教曰「逆取順守，保大定功，安民和衆」。

晋纪总论及其安民立政者，其揆一也。

五等论修己安民，良士所希及。

五等论夫進取之情銳，而安民之譽遲。

檄吴将校部曲文 · 间隔匹配百姓安堵，四民反業。

毛诗序 · 间隔匹配治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

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至公君子守國安民，非特鬥兵罷殺士眾而已。

建本 · 间隔匹配賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。

尊贤 · 间隔匹配故無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。

谈丛 · 间隔匹配王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。

修文 · 间隔匹配孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。

修文 · 间隔匹配是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

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复古今者，廣進賢之途，練擇守尉，不待去鹽、鐵而安民也。

忧边 · 间隔匹配文學曰：夫欲安國富民之道，在於反本，本立而道生。

相刺 · 间隔匹配要在安國家，利人民，不苟繁文衆辭而已。

结和 · 间隔匹配夫兩主好合，內外交通，天下安寧，世世無患，士民何事？

力耕 · 间隔匹配故衣食者民之本，稼穡者民之務也，二者修，則國富而民安也。

力耕 · 间隔匹配夫上古至治，民樸而貴本，安愉而寡求。

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太子晋谏灵王壅谷水「自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。

伍举论台美而楚殆對曰：「臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配子晳復命，王曰：「是知天咫，安知民則？

蓝尹亹论吴将毙 · 间隔匹配闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，卹民之羸，聞一善〔言〕若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。

里革论君之过 · 间隔匹配若以邪臨民，陷而不振，用善不肯專，則不能使，至於殄滅而莫之恤也，將安用之？

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闵公孝而安民，子其圖之！

宣公夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也，故使子孫無忘其章。

成公安民而宥宗卿，不亦可乎？

襄公樂以安民，不淫以使之，後亡，不亦可乎！」

哀公我請退，以為子名，務德而安民。

襄公 · 间隔匹配子大叔曰：「宋之盟，君命將利小國，而亦使安定其社稷，鎮撫其民人，以禮承天之休，此君之憲令，而小國之望也。

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曲礼上安民哉。

王制 · 间隔匹配中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。

乐记 · 间隔匹配是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

经解 · 间隔匹配孔子曰：安上治民，莫善於禮。

哀公问 · 间隔匹配即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。

缁衣 · 间隔匹配心好之，身必安之；君好之，民必欲之。

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兼爱下第十六 · 间隔匹配故兼者聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。

非乐上第三十二 · 间隔匹配且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。」

非乐上第三十二 · 间隔匹配雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。

非命上第三十五 · 间隔匹配昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，是以近者安其政，遠者歸其德，聞文王者，皆起而趨之，罷不肖股肱不利者，處而願之，曰：「奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉！

号令第七十 · 间隔匹配人亦如此，備不先具者無以安主，吏卒民多心不一者，皆在其將長。

尚同中第十二 · 间隔匹配則此語古者上帝鬼神之建設國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。

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赵二為大王計，莫若安民無事，請無庸有為也。

赵二安民之本，在於擇交。

魏四 · 间隔匹配安陵君曰：「安陵，小國也，不能必使其民。

秦一 · 间隔匹配彼固亡國之形也，而不憂民氓，悉其士民，軍於長平之下，以爭韓之上黨，大王以詐破之，拔武安。

齐六 · 间隔匹配且自天地之闢，民人之治，為人臣之功者，誰有厚於安平君者哉？

齐六 · 间隔匹配今國已定，民已安矣，王乃曰『單』。

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无名氏君家自有安民譜。

程奠國安民，持將祝壽，樂作君臣悅。

曹勋 · 间隔匹配安撫疲民，靜摧驕虜，無煩旗鼓。

韩 · 间隔匹配百里民安撫字，歡呼處、禾黍登場。

无名氏 · 间隔匹配試問年來，民間安枕，伊誰之賜。

无名氏 · 间隔匹配國泰民安，謾說堯舜禹湯好。

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杂事 · 间隔匹配文王一怒，而安天下之民。

杂事 · 间隔匹配今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。"

杂事 · 间隔匹配魯哀公問子夏曰："必學而後可以安國保民乎？

杂事 · 间隔匹配"子夏曰："不學而能安國保民者，未嘗聞也。

杂事 · 间隔匹配夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所爲哉！"

杂事 · 间隔匹配至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。

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梁惠王下 · 间隔匹配文王一怒而安天下之民。

梁惠王下 · 间隔匹配而武王亦一怒而安天下之民。

梁惠王下 · 间隔匹配今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

万章上 · 间隔匹配使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

公孙丑下 · 间隔匹配王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？

公孙丑下 · 间隔匹配天下之民舉安。

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务本六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。 · 间隔匹配安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。

任数三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。 · 间隔匹配以淺闕博居天下，安殊俗，治萬民，其說固不行。

有始一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。 · 间隔匹配解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。

审应一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。 · 间隔匹配衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。

用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。 · 间隔匹配古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。

分职四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。 · 间隔匹配以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說；以其財賞，而天下皆競。

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卷十二·辨问 · 间隔匹配既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？

卷七·塞难 · 间隔匹配仲尼知老氏玄妙貴異，而不能挹酌清虛，本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之內，其所諮受，止於民閒之事而已，安能請求仙法耶？

卷九·道意 · 间隔匹配第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假，前事不忘，將來之鑑也。

卷十一·仙药 · 间隔匹配而其上居民，皆以延年，況將復好藥，安得無益乎？

卷十八·地真 · 间隔匹配夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

杂篇·则阳第二十五 · 间隔匹配日出多偽，士民安取不偽。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配今丘告我以大城衆民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！

杂篇·说剑第三十 · 间隔匹配上法圓天，以順三光；下法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。

小令治國安民勳業顯，封妻廕子品資該。

套数 · 间隔匹配風調雨順民安樂，都不似俺莊家快活。

套数 · 间隔匹配那裏取官民兩便通行法，赤緊地賄賂單宜左道術，於汝安乎？

套数 · 间隔匹配功業振乾坤，軍盡歡娛，民亦安居。

套数 · 间隔匹配谷豐登，民安樂，鼓腹謳唱。

皋陶谟在知人，在安民。

皋陶谟知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。

太甲下 · 间隔匹配無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。

尚书逸文 · 间隔匹配曰：古禹皋陶，久勞于外，其有功乎民，民乃有安。

卷六 · 间隔匹配漢成帝建始四年九月，長安城南，有鼠衘黃藁栢葉，上民冢栢及榆樹上為巢，桐栢尤多，巢中無子，皆有乾鼠矢數升。

卷六 · 间隔匹配吳孫休永安四年，安吳民陳焦死，七日復生，穿冢出烏程。

卷十四 · 间隔匹配漢獻帝建安中，東郡民家有怪。

附：颜氏家训序有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？

附：颜氏家训序開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自葛洪《要用字苑》分焉字音訓：若訓何訓安，當音於愆反，“於焉逍遙”，“於焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之類是也；若送句及助詞，當音矣愆反，“故稱龍焉”，“故稱血焉”，“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉爾”，“晉、鄭焉依”之類是也。

诠言训爲政之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節慾；節慾之本，在於反性；反性之本，在於去載。

主术训 · 间隔匹配堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以爲百姓力征，強凌弱，衆暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。

主术训 · 间隔匹配匡牀蒻席，非不寧也，然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。

大雅·生民之什·民劳 · 间隔匹配民亦勞止，汔可小安。

前集卷五 · 间隔匹配雲安之貧民，自江口負財貨至近井潭，以給衣食者衆矣。