「庶民」的典故与出处

平民、百姓。 《禮記．大傳》：「庶民安，故財用足。」 《三國演義》第六回：「即日罷楊彪、黃琬、荀爽為庶民。」

近义词：百姓

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二十四　汉纪十六常稱曰：「庶民所以安其田里而亡歎息愁恨之心者，政平訟理也。

卷三十五　汉纪二十七下及庶民鰥寡，恩澤之政，無所不施。

卷三十五　汉纪二十七庶民、諸生、郎吏以上守闕上書者日千餘人，公卿大夫或詣廷中，或伏省戶下，咸言：「安漢公盛勳堂堂若此，今當立后，獨柰何廢公女，天下安所歸命！

卷三十七　汉纪二十九及坐賣買田宅、奴婢、鑄錢，自諸侯、卿大夫至于庶民，抵罪者不可勝數。

卷四十九　汉纪四十一丁卯，詔免遣掖庭宮人及宗室沒入者皆為庶民。

卷七十七　魏纪九君本庶民耳，先帝相拔過重，旣數作無禮，而復逆自猜嫌，逃叛求活，以此北歸，何面目見中國人乎！

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卷三十三雖庶民之不共，眷佳客以攸同。

卷三十七年月日，住持傳法沙門惟謹，重建方丈，上祝天子萬壽，永作神主，斂時五福，敷錫庶民。

卷四十一”故《洪範》曰；“凡厥庶民，有猷有爲有守，汝則念之，不協於極，不罹於咎，皇則受之。

卷六十八錫錫庶民，向用五福。

卷六十九庶民子來，五福交應。

卷八十七豈獨左右，刑于庶民。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上又曰年五十六衰老，乃得免為庶民，就田里。

汉书卷六‧武帝纪第六樓船將軍楊僕坐失亡多免為庶民，左將軍荀彘坐爭功棄市。

汉书卷二十七下之下‧五行志第七下之下洪範曰：「庶民惟星。

汉书卷二十七下之下‧五行志第七下之下夜中而星隕，象庶民中離上也。

汉书卷二十七下之下‧五行志第七下之下星辰附離于天，猶庶民附離王者也。

汉书卷二十七下之下‧五行志第七下之下庶民惟星，隕於宋，象宋襄將得諸侯之眾，而治五公子之亂。

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卷六十五“皇極，皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民”，何也？

卷六十五言君建其有中，則萬物得其所，故能集五福以敷錫其庶民也。

卷六十五“惟時厥庶民，於汝極，錫汝保極”，何也？

卷六十五言庶民以君爲中，君保中，則民與之也。

卷六十五“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極”，何也？

卷六十五庶民無淫朋，人無比德者，惟君爲中而已。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝見徒免爲庶民。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝癸亥，詔曰：「敢灸灼奴婢，論如律，免所灸灼者爲庶民。」

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝三月癸酉，詔隴、蜀民被略爲奴婢自訟者，及獄官未報，一切免爲庶民。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝冬十二月甲寅，詔益州民自八年以來被略爲奴婢者，皆一切免爲庶民；或依託爲人下妻，欲去者，恣聽之；敢拘留者，比青、徐二州以略人法從事。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝十二月癸卯，詔益、涼二州奴婢，自八年以來自訟在所官，一切免爲庶民，賣者無還直。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝今悉免遣，及掖庭宮人，皆爲庶民，以抒幽隔鬱滯之情。

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三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰『天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主』。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三〔一〕　襄陽記曰：衡字叔平，本襄陽卒家子也，漢末入吳為武昌庶民。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三君本庶民耳，先帝相拔過重，既數作無禮，而復逆自猜嫌，逃叛求活，以此北歸，何面見中國人乎？

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七初，錢唐丁諝出於役伍，陽羨張秉生於庶民，烏程吳粲、雲陽殷禮起乎微賤，邵皆拔而友之，為立聲譽。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配今殿下即戎三十餘年，功德著於黎庶，為天下所依歸，應天順民，復何疑哉！

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配昔漢昌邑王以罪廢為庶人，此兒亦宜以民禮葬之，當令內外咸知此兒所行。

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洪范五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民，惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。

洪范凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。

洪范凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。

洪范凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。

洪范汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同。

洪范汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆，吉。

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卷四‧周本纪第四商王帝辛大惡于民，庶民不忍，訢載武王，以致戎于商牧。

卷二十四‧乐书第二庶民㢮政，庶士倍祿。

卷三十八‧宋微子世家第八皇極：皇建其有極，歛時五福，用傅錫其庶民，維時其庶民于女極，錫女保極。

卷三十八‧宋微子世家第八凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，維皇作極。

卷三十八‧宋微子世家第八凡厥庶民，有猷有為有守，女則念之。

卷三十八‧宋微子世家第八凡厥庶民，極之傅言，是順是行，以近天子之光。

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祭公谏穆王征犬戎庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。

虢文公谏宣王不籍千亩王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農大夫咸戒農用。

虢文公谏宣王不籍千亩王乃淳濯饗醴，及期，鬱人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。

虢文公谏宣王不籍千亩王耕一墢，班三之，庶民終于千畝。

内史过论神精意以享，禋也；慈保庶民，親也。

太子晋谏灵王壅谷水皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。

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月令命宰歷卿大夫至于庶民土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。

大传親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。

乐记庶民弛政，庶士倍祿。

中庸凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

中庸脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

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与杨德祖书 · 间隔匹配吾雖德薄，位為蕃侯，猶庶幾勠力上國，流惠下民，

辩亡论上下二首 · 间隔匹配庶尹盡規於上，四民展業于下。

河阳县作二首 · 间隔匹配雖無君人德，視民庶不恌。

报孙会宗书 · 间隔匹配董生不云乎「明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求財利，常恐困乏者，庶人之事也。」

为石仲容与孙皓书 · 间隔匹配民庶悅服，殊俗款附。

对楚王问 · 间隔匹配何士民衆庶不譽之甚也？

小雅·节南山之什·节南山弗躬弗親，庶民弗信。

小雅·节南山之什·小宛中原有菽，庶民采之。

大雅·文王之什·灵台庶民攻之，不日成之。

大雅·文王之什·灵台經始勿亟，庶民子來。

大雅·荡之什·抑惠于朋友，庶民小子。

唐彦谦 · 间隔匹配今年漸向熟，庶幾民不流。

白居易 · 间隔匹配杭土麗且康，蘇民富而庶。

太宗皇帝 · 间隔匹配作者簡介:帝姓李氏，諱世民，神堯次子，聰明英武，貞觀之治，庶幾成康，功德兼隆，由漢以來，未之有也，而銳情經術，初建秦邸，即開文學館，召名儒十八人為學士，既即位，殿左置弘文館。

钱镠 · 间隔匹配率土吾民成富庶，虔誠稽顙荷穹蒼。

梁惠王上庶民攻之，不日成之。

梁惠王上經始勿亟，庶民子來。

离娄下孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

尽心下經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」

外储说左上五、詩曰：『不躬不親，庶民不信。

外储说左上傅說王曰：『詩云：不躬不親，庶民不信。

亡征 · 间隔匹配君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國躁，國躁者，可亡也。

问田 · 间隔匹配然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。

辨物精意以享，禋也；慈保庶民，親也。

反质《詩》云：『不躬不親，庶民不信。

建本 · 间隔匹配是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。

贵德 · 间隔匹配仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷係虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。

时则训乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；卿、士、大夫至於庶民，供山林名川之祀。

缪称训故《詩》曰：“弗躬弗親，庶民弗信。

道应训曰：“治國立政，諸侯入賓，此君之德也；發號施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也；兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。

修务训 · 间隔匹配吳與楚戰，莫囂大心撫其御之手曰：“今日距強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎？

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配民不見德，惟亂是聞，朝為伊周，夕成桀蹠，善惡陷於成敗，毀譽脅於世利，內外混淆，庶官失才，名實反錯，天綱解紐。

晋书‧卷二十四 志第十四 职官 · 间隔匹配所以獎導民萌，裁成庶政。

晋书‧卷五十五 列传第二十五 · 间隔匹配今之學者誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉，邪氣不能干其度，外物不能擾其神，哀樂不能盪其守，死生不能易其真，而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵，治其內而不飾其外，求諸己而不假諸人，忠肅以奉上，愛敬以事親，可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以安賤貧，經盛衰而不改，則庶幾乎能安身矣。

中庸子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

中庸修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

大略篇故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成聖也。

富国篇 · 间隔匹配必將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然後節奏齊於朝，百事齊於官，衆庶齊於下。

君道篇 · 间隔匹配故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，姦怪之屬，莫不反愨：夫是之謂政教之極。

尚贤下第十是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有臯陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和，庶民阜。

天志下第二十八是以天下之庶民，屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰失王。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配且不惟此為然，昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。

季冬一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；令宰歷卿大夫至於庶民土田之數，而賦之犠牲，以供山林名川之祀。

孟冬一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 · 间隔匹配是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削衆庶兆民，以爲天子取怨於下，其有若此者，行罪無赦。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 · 间隔匹配圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至，衆庶誹謗，諸侯不譽。

襄公又曰：『弗躬弗親，庶民弗信。

昭公庶民罷敝而宮室滋侈。

昭公季平子欲其速成也，叔孫昭子曰：「《詩》曰：『經始勿亟，庶民子來。

利议 · 间隔匹配大夫曰：作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良文學高第，詳延有道之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾雲得。

国疾 · 间隔匹配一車千石，一衣十鍾，常民文杯畫案，機席緝𨄌，婢妾衣紈履絲，匹庶粺飯肉食。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而退。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”民庶稱之，不容於口。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

杂事 · 间隔匹配何士民衆庶不譽之甚也？

李曾伯 · 间隔匹配盪滌兩間炎酷，甦醒一番枯槁，民瘼庶其廖。