「百姓」的典故与出处

百官族姓。古時貴族以其所封之地為姓，故稱為「百姓」。 《書經．堯典》：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。」 《史記．卷一．五帝本紀》：「九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。」

泛指一般平民、國民。 《易經．繫辭上》：「百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」 《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「夫百姓不能自治，故立君以治之。」 《儒林外史》第四〇回：「我和你們眾百姓在此痛飲一天，也是緣法。」

近义词：布衣　平民　黎民　赤子　庶民　人民　子民　蒼生

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷一　周纪一文曰：「主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之子乎，屬之我乎？

卷一　周纪一君闇臣諂，以居百姓之上，民不與也。

卷二　周纪二不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。

卷二　周纪二趙良曰：「五羖大夫，荊之鄙人也，穆公舉之牛口之下而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。

卷二　周纪二今君之見也，因嬖人景監以為主；其從政也，淩轢公族，殘傷百姓。

卷二　周纪二君之危若朝露，而尚貪商於之富，寵秦國之政，畜百姓之怨。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔三〕　應劭曰：「六國為秦所并，楚最無罪，為百姓所思，故求其後，立為楚懷王，以祖諡為號，順民望也。」

汉书卷一下‧高帝纪第一下夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；填國家，撫百姓，給餉餽，不絕糧道，吾不如蕭何；〔六〕連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。

汉书卷一下‧高帝纪第一下〔三〕　師古曰：「諸侯王賦其國中，以為獻物，又多於郡，故百姓疾苦之。」

汉书卷三‧高后纪第三〔一〕詔曰：「凡有天下治萬民者，蓋之如天，容之如地；上有驩心以使百姓，百姓欣然以事其上，驩欣交通而天下治。

汉书卷四‧文帝纪第四今大臣雖欲為變，百姓弗為使，〔七〕其黨寧能專一邪？

汉书卷四‧文帝纪第四詔曰：「方春和時，草木群生之物皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人或阽於死亡，〔一〕而莫之省憂。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝朕惟百姓無以自贍，惻然愍之。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝今百姓遭難，戶口耗少，而縣官吏職所置尚繁，其令司隷、州牧各實所部，省減吏員。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝百姓有過，在予一人，大赦天下。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝今皇子賴天，能勝衣趨拜，陛下恭謙克讓，抑而未議，羣臣百姓，莫不失望。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝遺詔曰：「朕無益百姓，皆如孝文皇帝制度，務從約省。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝今選舉不實，邪佞未去，權門請託，殘吏放手，百姓愁怨，情無告訴。

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卷一‧五帝本纪第一諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。

卷一‧五帝本纪第一九族旣睦，便章百姓。

卷一‧五帝本纪第一百姓昭明，合和萬國。

卷一‧五帝本纪第一四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。

卷一‧五帝本纪第一百姓悲哀，如喪父母。

卷一‧五帝本纪第一舜曰：「契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝六年，天子復大興舟師征吳，復命帝居守，內鎮百姓，外供軍資。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝諸將欲住渭北以待之，帝曰：「百姓積聚皆在渭南，此必爭之地也。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝與之對壘百餘日，會亮病卒，諸將燒營遁走，百姓奔告，帝出兵追之。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝時百姓為之諺曰：「死諸葛走生仲達。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝是時大修宮室，加之以軍旅，百姓饑弊。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝然自河以北，百姓困窮，外內有役，勢不並興，宜假絕內務，以救時急。」

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一劉岱欲擊之，鮑信諫曰：「今賊眾百萬，百姓皆震恐，士卒無鬥志，不可敵也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一蝗蟲起，百姓大餓，布糧食亦盡，各引去。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一重豪彊兼并之法，百姓喜悅。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一欲望百姓親附，甲兵彊盛，豈可得邪！

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一欲濟天下，為百姓請命，不先誅此二子，亂今作矣。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一辛未，令曰：「自頃已來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？

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卷三十六始參爲齊相，召長老諸先生問所以安集百姓，而齊故諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。

卷四十夫齊、晉之君所以治其國家擁衛天子而愛養百姓者，豈能盡如古法哉，蓋亦出於詐力，而參之以仁義，是亦未能純爲中國也。

卷四十是非以人君不身親之則空言不足勸課百姓爲憂乎？

卷四十一夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及於百姓，以觀其意之所向，及其不可聽也，則又反覆而諭之，以窮極其說，而服其不然之心，是以其民親而愛之。

卷四十五陛下念祖宗之重，思百姓之可畏，欲進一人，當同天下之所欲進；欲退一人，當同天下之所欲退。

卷四十五孔子曰：“百姓足，君孰與不足。

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本议是以百姓就本者寡，趨末者衆。

本议”今廢道德而任兵革，興師而伐之，屯戍而備之，暴兵露師以支久長，轉輸糧食無已，使邊境之士飢寒於外，百姓勞苦於內。

本议俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交於道而接於市。

本议故聖人作爲舟楫之用，以通川穀，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓。

本议故平準、均輸所以平萬物而便百姓，非開孔利爲民罪梯者也。

本议百姓賤賣貨物，以便上求。

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法仪第四昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯，皆賓事之。

法仪第四暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇於天下，後世子孫毀之，至今不息。

辞过第六民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。

辞过第六當今之主，其為宮室，則與此異矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。

辞过第六當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。

辞过第六今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鼈，大國累百器，小國累十器，美食方丈，目不能徧視，手不能徧操，口不能徧味，冬則凍冰，夏則飾饐，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。

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不苟篇天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。

荣辱篇政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。

非相篇聽其言，則辭辯而無統，用其身，則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。

儒效篇人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。

儒效篇嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。

儒效篇王公好之則亂法，百姓好之則亂事。

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杜甫序:錢謙益曰：明皇自蜀還，於綿、益二州各置一節度使，百姓勞敝。

杜甫分軍應供給，百姓日支離。

杜甫一戎纔汗馬，百姓免為魚。

白居易身歿欲歸葬，百姓遮路岐。

白居易百姓多寒無可救，一身獨煖亦何情。

刘禹锡縣門白日無塵土，百姓縣前挽魚罟。

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前集卷一永貞年，東市百姓王布，知書，藏鏹千萬，商旅多賓之。

前集卷二”時趙停於百姓張家，即遽歸語之。

前集卷二南中有百姓，行路遇風雨，與一老人同庇樹陰，其人偏坐敬讓之。

前集卷三有百姓起店十餘間，義師忽運斤壞其檐，禁之不止。

前集卷三將死，飲灰汁數斛，乃念佛而坐，不復飲食，百姓日觀之，坐七日而死。

前集卷四柵內百姓二千餘家，周國大柵五百餘所。

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君道孔子對曰：「惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。

君道其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：「此誠天子也！

君道禹曰：「堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。

君道書曰：「百姓有罪，在予一人。」

君道齊桓公問於甯戚曰：「筦子今年老矣，為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使姦邪不起，民衣食足乎？

君道齊景公遊於蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至於國者四下而趨，行哭而往矣，至伏屍而號曰：「子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。

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原道训大包羣生，而無好憎；澤及蚑蟯，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也。

俶真训今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之欣欣然，人樂其性者，仁也。

俶真训是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。

览冥训”今若夫申、韓、商鞅之爲治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也：鑿五刑，爲刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以爲治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。

本经训晚世之時，帝有桀、紂，爲琁室、瑤臺、象廊、玉牀，紂爲肉圃、酒池，燎焚天下之財，疲苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓，於是湯乃以革車三百乘，伐桀於南巢，放之夏臺，武王甲卒三千，破紂牧野，殺之於宣室，天下寧定，百姓和集。

主术训夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。

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班孟坚两都赋二首於是百姓滌瑕盪穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲。

东京赋一首百姓弗能忍，是用息肩於大漢，而欣戴高祖。

东京赋一首百姓同於饒衍，上下共其雍熙。

藉田赋一首勸穡以足百姓，所以固本也。

上林赋一首夫以諸侯之細，而樂萬乘之所侈，僕恐百姓被其尤也。

羽猎赋一首不奪百姓膏腴穀土桑柘之地。

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西周今王許戍三萬人與溫囿，周君得以為辭於父兄百姓，而利溫囿以為樂，必不合於秦。

秦一古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

秦一今天下之府庫不盈，囷倉空虛，悉其士民，張軍數千百萬，白刃在前，斧質在後，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。

秦三戰勝攻取，則利歸於陶；國弊，御於諸侯；戰敗，則怨結於百姓，而禍歸社稷。

秦四本國殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹折頤，首身分離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望於境；父子老弱係虜，相隨於路；鬼神狐祥無所食，百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內矣。

秦四郢威王聞之，寢不寐，食不飽，帥天下百姓，以與申縛遇於泗水之上，而大敗申縛。

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卷四三代子百姓，公私無異財。

卷三十九孟子曰：“有仁心仁聞而澤不加於百姓者，爲政不法於先王之道故也。

卷三十九朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加於民，而吏輒緣之爲奸，以擾百姓。

卷三十九又況委法受賂、侵牟百姓者，往往而是也。

卷三十九年月日，具位臣某昧死再拜上疏尊號皇帝陛下：臣竊觀自古人主享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加於百姓，而天下未嘗不亂。

卷四十督率百姓，修復陂防，所溉頃畝甚多，水旱皆蒙其利。

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虢文公谏宣王不籍千亩稷則徧誡百姓，紀農協功，曰：『陰陽分布，震雷出滯。

内史过论神國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣，百姓攜貳。

内史过论神今虢公動匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也。

襄王拒晋文公请隧王不許，曰：「昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。

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主道是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。

二柄故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。

八奸曰：為人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。

八奸曰：君人者，以群臣百姓為威強者也。

八奸群臣百姓之所善則君善之，非群臣百姓之所善則君不善之。

八奸為人臣者，聚帶劍之客、養必死之士以彰其威，明為己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強。

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曲礼下納女於天子，曰備百姓；於國君，曰備酒漿；於大夫，曰備埽灑。

王制佐車止，則百姓田獵。

文王世子公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。

礼运故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。

礼运天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

郊特牲大廟之命，戒百姓也。

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杂事若困民之性，乏神之祀，百姓絕望，社稷無主，將焉用之？

杂事理百姓，實倉廩，使民各得其所，令尹子西在此。

杂事"師曠曰："羣臣行賂，以釆名譽，百姓侵冤，無所告訴，而君不悟，此一墨墨也。

杂事至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。

杂事王若好色，與百姓同之，民唯恐王之不好色也。

杂事燕王弔死問孤，與百姓同甘苦二十八年，燕國殷富，士卒樂軼輕戰。

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卷一嘗與吳主坐樓上，見作請雨土人，帝曰：「百姓思雨，寧可得乎？

卷二後登身故，昞東入長安，百姓未知，昞乃昇茅屋，梧鼎而爨。

卷二於是百姓敬服，從者如歸。

卷五爾可宣告百姓，為我立祠。

卷五是歲夏，大疫，百姓竊相恐動，頗有竊祠之者矣。

卷五百姓愈恐。

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梁惠王上百姓皆以王為愛也；臣固知王之不忍也。」

梁惠王上誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？

梁惠王上曰：「王無異於百姓之以王為愛也。

梁惠王上我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」

梁惠王上「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？

梁惠王上然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

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尧典克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。

舜典百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。

舜典百姓不親，五品不遜。

大禹谟罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。

汤诰夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓；爾萬方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜于上下神祇。

盘庚上汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。

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顺民二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。三年苦身勞力，焦脣乾肺，內親羣臣，下養百姓，以來其心。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。

贵因七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也；适越者坐而至，有舟也。秦、越，远途也，竫立安坐而至者，因其械也。”對曰：“百姓不敢誹怨矣。

贵因七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也；适越者坐而至，有舟也。秦、越，远途也，竫立安坐而至者，因其械也。”遽告太公，太公對曰：“讒慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，衆庶鹹怨，守法之臣，自歸於商。

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。’又示以人事多不義，百姓皆鬱怨。

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卷二·论仙學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜慾，內視反聽，屍居無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道爲虧，百姓有過，則謂之在予。

卷五·至理善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。

卷九·道意唯宜王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟，購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息，所以令百姓杜凍飢之源，塞盜賊之萌，非小惠也。

卷九·道意曩者有張角柳根王歆李申之徒，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合羣愚，進不以延年益壽爲務，退不以消災治病爲業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管絃成列，刺客死士，爲其致用，威傾邦君，勢凌有司，亡命逋逃，因爲窟藪。

卷十三·极言朱邑欒巴於公，有功惠於民，百姓皆生爲之立廟祠。

抱朴子外篇自叙公役，或強收錢物以求貴价，或佔錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業，愡恫官府之閒，以窺掊克之益，內以誇妻妾，外以釣名位，其如此者，不與交焉。

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外篇·在宥第十一於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。

外篇·在宥第十一明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！

外篇·天地第十二故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。

外篇·田子方第二十一文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。

杂篇·庚桑楚第二十三吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

杂篇·徐无鬼第二十四舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。

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张孝祥問看百姓知公否，餘子紛紛定不然。

张孝祥願明年強健，百姓歡娛，還如今日。

贺铸無端卻似堂前燕，飛入尋常百姓家。

无名氏盛禮興行先百姓，崇本業，憂勤如禹稷，播在聲詩。

无名氏民謠裏，勸分音德，百姓飽無飢。

戴复古太平氣象，百姓熙熙。

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鲜于枢爲人豪放耿直，常與上司爭是非於公庭之間，一語不合，則拂袖而去，爲百姓愛戴，稱“我鮮于公”。

套数【小桃紅】官清法正古今稀，百姓安無差役。

小令興，百姓苦；亡，百姓苦！

套数百姓每謳歌鼓腹，一弄兒笑語喧譁。

小令鳳不至空臺上，燕飛來百姓家，恨滿天涯。

小令居民百姓誇，私心無半掐。

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方正第五 · 第4则州府文武及百姓勸淮舉兵，淮不許。

方正第五 · 第4则至期，遣妻，百姓號泣追呼者數萬人。

方正第五 · 第37则亂離之後，百姓彫弊，孔慨然曰：「昔肅祖臨崩，諸君親升御牀，並蒙眷識，共奉遺詔。

雅量第六 · 第5则魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。

自新第十五 · 第1则又義興水中有蛟，山中有邅跡虎，並皆暴犯百姓，義興人謂為三橫，而處尤劇。

栖逸第十八 · 第7则百姓謂有道術，為生立廟。

颜渊篇第十二對曰：「百姓足，君孰與不足？

颜渊篇第十二百姓不足，君孰與足？」

宪问篇第十四曰：「脩己以安百姓。

宪问篇第十四脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。」

尧曰篇第二十「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。

襄公一人刑善，百姓休和，可不務乎！

襄公若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？

昭公其委諸伯父，使伯父實重圖之，俾我一人無徵怨于百姓，而伯父有榮施，先王庸之。」

哀公簡子誓曰：「范氏、中行氏反易天明，斬艾百姓，欲擅晉國而滅其君。

中庸修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。

系辞上仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

系辞下人謀鬼謀，百姓與能。

黄帝篇又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。

黄帝篇百姓號之，二百餘年不輟。

小雅·鹿鸣之什·天保群黎百姓，徧為爾德。

小雅·节南山之什·节南山不自為政，卒勞百姓。

九章皇天之不純命兮，何百姓之震愆？