「人民」的典故与出处

泛指百姓。 《孟子．盡心下》：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。」 《五代史平話．周史卷上》：「何物強藩，誘致鄰寇，蕩搖我邊疆，俘殺我人民。」

居住在一國家內具有應享權利與應盡義務的人。

近义词：百姓　國民　公民

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷二‧惠帝纪第二〔一〕　應劭曰：「國語越王勾踐令國中女子年十七不嫁者父母有罪，欲人民繁息也。

汉书卷四‧文帝纪第四詔曰：「朕既不德，上帝神明未歆饗也，天下人民未有{匧心}志。

汉书卷六‧武帝纪第六人民蕃息，天祿永得。

汉书卷七‧昭帝纪第七詔曰：「鉤町侯毋波〔一〕率其君長人民擊反者，斬首捕虜有功。

汉书卷八‧宣帝纪第八諸王並自立，分為五單于，更相攻擊，〔一〕死者以萬數，畜產大耗什八九，〔二〕人民飢餓，相燔燒以求食，〔三〕因大乖亂。

汉书卷九‧元帝纪第九北海水溢，流殺人民。

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卷一　周纪一然吾使人視卽墨，田野辟，人民給，官無事，東方以寧；是子不事吾左右以求助也！

卷一　周纪一吾使人視阿，田野不辟，人民貧餒。

卷二　周纪二人民之衆，車馬之多，日夜行不絕，輷輷殷殷，若有三軍之衆。

卷六　秦纪一於是乃具選車得千三百乘，選騎得萬三千匹，百金之士五萬人，彀者十萬人，悉勒習戰；大縱畜牧、人民滿野。

卷六　秦纪一是所重者在乎色、樂、珠、玉，而所輕者在乎人民也。

卷十四　汉纪六五月，匈奴右賢王入居河南地，侵盜上郡保塞蠻夷，殺掠人民。

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卷八‧高祖本纪第八宛，大郡之都也，連城數十，人民衆，積蓄多，吏人自以為降必死，故皆堅守乘城。

卷十‧孝文本纪第十上曰：「朕旣不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。

卷二十四‧乐书第二上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而后行逺乎？

卷二十五‧律书第三高祖時天下新定，人民小安，未可復興兵。

卷二十五‧律书第三太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。

卷二十七‧天官书第五雲氣各象其山川人民所聚積。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識，使吾悽愴傷懷。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二是月大雨，伊、洛溢流，殺人民，壞廬宅。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六時三輔民尚數十萬戶，傕等放兵劫略，攻剽城邑，人民飢困，二年閒相啖食略盡。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六荒侈滋甚，後宮數百皆服綺縠，餘粱肉，〔二〕而士卒凍餒，江淮閒空盡，人民相食。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八乃進攻彭城，多殺人民。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八季末凶荒，乾坤否塞，兵革未戢，人民蕩析。

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七患第五先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也。

尚贤上第八子墨子言曰：「今者王公大人，為政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治，然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」

尚贤中第九子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失，故不察尚賢為政之本也。

尚贤下第十子墨子言曰：「天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。

尚同中第十二是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。」

节葬下第二十五曰：「親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎衆之，衆亂則從事乎治之。

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卷四十六水旱盜賊，人民流離，是安之而已也。

卷四十六方今天下，非有水旱盜賊人民流亡之禍，而諮嗟怨憤，常若不安其生。

卷四十六昔之有天下者，日夜淬勵其百官，撫摩其人民，爲之朝聘會同燕享，以交諸侯之歡。

卷四十七以無所望之人，而責其爲善，以無所愛惜之人，而求其不爲惡，又付之以人民，則天下知其不可也。

卷四十七數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於太平之佚樂。

卷四十七由是觀之，則周之盛時，日夜整齊其人民，而鋤去其不善。

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后汉书・卷二十七・列传第十七不如早共和解，引軍還屯，上安萬乘，下全人民，豈不幸甚。

后汉书・卷八十五・东夷列传第七十五人民時至會稽市。

后汉书・卷八十八・西域传第七十八其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。

后汉书・卷八十九・南匈奴列传第七十九永初三年夏，漢人韓琮隨南單于入朝，旣還，說南單于云：「關東水潦，人民飢餓死盡，可擊也。

后汉书・志第十・天文上是歲五月及明年，郡國大水，壞城郭，傷禾稼，殺人民。

后汉书・志第十一・天文中是歲七月，又雨水漂人民，是其應。

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亡征君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國躁，國躁者，可亡也。

解老有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於人民。

解老內有德澤於人民者，其治人事也務本。

解老然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。

解老夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。

五蠹上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。

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卷五十一今天下人民之衆，賢者不爲不多。

卷五十二敕某：有百里之地，而人民社稷之事系焉，其任豈可以輕哉？

卷七十六足下既受人民社稷於上官，勢亦不得有所避。

卷八十三雖然，吾之人民於此，不可以無教。

附录以天下之大，人民之衆，百年承平，學者不爲不多。

附录以天下之大，人民之衆，百年承平，學者不爲不多，然常患無人可以助治者，以陛下擇術未明，推誠未至，雖有皋、夔、稷、Ι、傅說之賢，亦必爲小人所蔽，因卷懷而去耳。

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原道训木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢裘，於、越生葛絺。

坠形训凡人民禽獸萬物貞蟲，各有以生，或奇或偶，或飛或走，莫知其情，唯知通道者，能原本之。

览冥训昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律歷之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，衆不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。

道应训臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，爲其謀未及發泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及疲病也。

人间训文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益衆也，入何以三倍？

原道训 · 间隔匹配是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出於公。

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君道虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：「其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。

君道昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

建本賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。

敬慎強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。

至公辛櫟對曰：「周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵士等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。

君道 · 间隔匹配周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：「意朕之政教有不得者與！

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非十二子篇一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。

大略篇上好富則人民之行如此，安得不亂！

不苟篇 · 间隔匹配天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。

王制篇 · 间隔匹配故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。

王制篇 · 间隔匹配用彊者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣；傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我鬬。

王制篇 · 间隔匹配人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我鬬。

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明理五曰：五帝三王之于乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正乃不正矣。其風雨則不適，其甘雨則不降，其霜雪則不時，寒暑則不當，陰陽失次，四時易節，人民淫爍不固，禽獸胎消不殖，草木庳小不滋，五穀萎敗不成。

有始一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。爲法已成，以示諸民人，民人皆善之。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。

古乐五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 · 间隔匹配昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。

制乐四曰：欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。 · 间隔匹配爲人君而殺其民以自活也，其誰以我爲君乎？

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单穆公谏景王铸大钟於是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民龢利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。

史苏论骊姬必乱晋曰：君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。

董安于辞赵简子赏及臣之長也，端委韠帶以隨宰人，民無二心。

句践灭吴夫差自杀凡吳土地人民，越既有之矣，孤何以視於天下！

邵公谏厉王弭谤 · 间隔匹配川壅而潰，傷人必多，民亦如之。

虢文公谏宣王不籍千亩 · 间隔匹配王乃淳濯饗醴，及期，鬱人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。

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成公初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：「『盜憎主人，民惡其上。

昭公對曰：「能用善人，民之主也。」

桓公 · 间隔匹配鄭子元請為左拒，以當蔡人、衛人；為右拒，以當陳人，曰：「陳亂，民莫有鬭心。

文公 · 间隔匹配「昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之『八愷』。

文公 · 间隔匹配高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之『八元』。

宣公 · 间隔匹配君子謂羊斟「非人也，以其私憾，敗國殄民，於是刑孰大焉？

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皋陶谟 · 间隔匹配在知人，在安民。

皋陶谟 · 间隔匹配知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。

仲虺之诰 · 间隔匹配惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。

伊训 · 间隔匹配先王肈修人紀，「從諫弗咈，先民時若。

咸有一德 · 间隔匹配無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。

泰誓上 · 间隔匹配惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，亶聰明作元后，元后作民父母。

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檀弓下 · 间隔匹配使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？

檀弓下 · 间隔匹配殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。

檀弓下 · 间隔匹配晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。

大传 · 间隔匹配聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。

乐记 · 间隔匹配樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。

祭义 · 间隔匹配聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。

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复古一家聚衆，或至千餘人，大抵盡收放流人民也。

刺权鼓鑄煮鹽，其勢必深居幽谷，而人民所罕至。

相刺要在安國家，利人民，不苟繁文衆辭而已。

错币 · 间隔匹配人君不調，民有相妨之富也。

复古 · 间隔匹配人權縣太久，民良望於上。

毁学 · 间隔匹配今人主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰“懸門腐鼠”，何辭之鄙背而悖於所聞也。

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杜甫但逢新人民，未卜見故鄉。

杜甫山荒人民少，地僻日夕佳。

元稹雞犬豐中市，人民岐下都。

元稹似對古人民，無復昔城郭。

刘禹锡至則以方志所載，而質諸其人民。

王维彼以好來，廢關弛禁，上敷文教，虛至實歸，故人民雜居，往來如市。

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魏一且君親從臣而勝降城，城非不高也，人民非不眾也，然而可得并者，政惡故也。

魏一人民之眾，車馬之多，日夜行不休已，無以異於三軍之眾。

中山司馬憙曰：「臣願之趙，觀其地形險阻，人民貧富，君臣賢不肖，商敵為資，未可豫陳也。

中山今者，臣來至境，入都邑，觀人民謠俗，容貌顏色，殊無佳麗好美者。

秦一 · 间隔匹配秦王曰：「寡人聞之，毛羽不豐滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。

秦一 · 间隔匹配今荊人收亡國，聚散民，立社主，置宗廟，令帥天下西面以與秦為難，此固已無伯王之道一矣。

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尽心下孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。

梁惠王上 · 间隔匹配古之人與民偕樂，故能樂也。

梁惠王上 · 间隔匹配獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？

梁惠王上 · 间隔匹配今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

梁惠王上 · 间隔匹配曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

梁惠王上 · 间隔匹配焉有仁人在位，罔民而可為也？

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外篇·达生第十九不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」

杂篇·则阳第二十五衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。

外篇·马蹄第九 · 间隔匹配及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。

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晋书‧卷二十六 志第十六 食货因乎人民，用之邦國，宮室有度，旗章有序，朝聘自其儀，宴饗由其制，家殷國阜，遠至邇安。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货安帝永初三年，天下水旱，人民相食。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货因乎人民，用之邦國，宮室有度，旗章有序，朝聘自其儀，宴饗由其制，家殷國阜，遠至邇安。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货安帝永初三年，天下水旱，人民相食。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼穡，是為水不潤下。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。

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善谋下"於是恢乃踰城見沛公曰："臣聞足下約先入咸陽者王之，今足下留兵盡日圍宛，宛，大郡之都也，連城數十，人民衆，蓄積多，其吏民自以爲降而死，故皆堅守乘城，足下攻之，死傷者必多，死者未收，傷者未瘳，足下曠日則事留，引兵而去宛，完繕弊甲，砥礪調兵，而隨足下之後，足下前則失咸陽之約，後有強宛之患，竊爲足下危之。

善谋下今匈奴縱意日久矣，侵盜無已，系虜人民，戍卒死傷，中國道路，槥車相望，此仁人之所哀也。

杂事 · 间隔匹配夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所爲哉！"

杂事 · 间隔匹配願相國與諸侯士大夫共定國是，寡人豈敢以褊國驕士民哉！"

杂事 · 间隔匹配將軍子重進諫曰："夫南郢之與鄭相去數千裏，諸大夫死者數人，斯役死者數百人，今克而不有，無乃失民力乎？

节士 · 间隔匹配關龍逢進諫曰："爲人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽也。

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乐府二首谿谷少人民，雪落何霏霏。

藉田赋一首 · 间隔匹配一人有慶，兆民賴之。

长杨赋 · 间隔匹配其辭曰：子墨客卿問於翰林主人曰「蓋聞聖主之養民也，仁霑而恩洽，動不爲身。

长杨赋 · 间隔匹配主人曰「昔有彊秦，封豕其士，窫窳其民，鑿齒之徒相與摩牙而爭之。

河阳县作二首 · 间隔匹配雖無君人德，視民庶不恌。

檄蜀文 · 间隔匹配誠能深鑒成敗，邈然高蹈，投跡微子之蹤，措身陳平之軌，則福同古人，慶流來裔，百姓士民，安堵樂業，

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沈和 · 间隔匹配但這種南北曲調交互使用的新形式，不僅使時人耳目一新，更主要的是促進了南北地區間民族音樂的交流與融合，擴大了曲調的來源和容量，豐富了曲的表現功能，對於曲的進一步發展是一重大貢獻。

套数 · 间隔匹配時遇着春光明媚，人賀豐年，民樂雍熙。

套数 · 间隔匹配本是個虛飄飄天地閒人，樂陶陶江漢逸民。

赵孟 · 间隔匹配由於出仕元朝，孟深受宋朝遺民的輕視，其侄也斷絕往來；而元王朝的貴族中又不斷有人反對他，所以心中苦悶矛盾，常思辭官歸隱，後得請南歸。

鲜于枢 · 间隔匹配鮮于樞（一二四六～一三○二），字伯機，晚年營室名“困學之齋”，自號困學山民，又號直寄老人。

孔文升 · 间隔匹配升父始家杭州，宋恭宗德末（一二七六）移民建康（今江蘇南京市），“升就外氏以居，遂爲溧陽（今屬江蘇省）人”。

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卷八·释滞 · 间隔匹配”復問俗人曰：“夫乘雲繭產之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閒狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生羣龍，女媧地出，杜宇天墮，甓飛犬言，山徙社移，三軍之衆，一朝盡化，君子爲鶴，小人成沙，女丑倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之爲弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海。

卷十·明本 · 间隔匹配是以真人徐徐於民間，不促促於登遐耳。

卷十·明本 · 间隔匹配夫道者，其爲也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配貴人時或問官吏民甲乙何如。

卷三·对俗 · 间隔匹配民間君子，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寧當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！

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附：颜氏家训序夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配有人訪吾曰：“《魏志》蔣濟上書雲‘弊攰之民’，是何字也？

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豫第十六 · 间隔匹配聖人以順動，則刑罰清而民服，《豫》之時義大矣哉！

颐第二十七 · 间隔匹配天地養萬物，聖人養賢以及萬民，《頤》之時大矣哉！

系辞上 · 间隔匹配聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。

系辞下 · 间隔匹配何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

系辞下 · 间隔匹配上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

乾第一 · 间隔匹配子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

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黄帝篇會而聚之，訓而受之，同於人民。

黄帝篇故先民會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。

周穆王篇居人民之上，總一國之事。

汤问篇革曰：「朕東行至營，人民猶是也。

汤问篇西行至豳，人民猶是也。

汤问篇隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。

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欧阳修歸來恰似遼東鶴，城郭人民。

无名氏海晏河清，盛朝侍，羣臣喜呼萬歲，萬人民，開樂業，願吾皇、增福壽。

洪适人民悅，祉福正綿綿。

刘克庄嘆歸來、山川如故，人民非是。

李曾伯城郭人民那似舊，曾識面、兩三鷗。

无名氏 · 间隔匹配萬民和樂見人情。

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卷四 · 间隔匹配夜聞荊山有數千人噉聲，鄉民往視之，則棺已成冢。

卷十一 · 间隔匹配何敞吳郡人，少好道藝，隱居，里以大旱，民物憔悴，太守慶洪遣戶曹掾致謁，奉印綬，煩守無錫。

卷三 · 间隔匹配利漕民郭恩，字義博，兄弟三人皆得躄疾，使輅筮其所由。

卷六 · 间隔匹配靈帝熹平二年六月，雒陽民訛言：虎賁寺東壁中，有黃人，形容鬚眉良是。

卷十二 · 间隔匹配長沙所屬蠻縣東高居民，曾作檻捕虎，檻發，明日眾人共往格之，見一亭長，赤幘，大冠，在檻中坐。

卷十八 · 间隔匹配句容縣麋村民黃審，於田中耕，有一婦人過其田，自塍上度，從東適下而復還。

大雅·荡之什·抑質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。

大雅·荡之什·抑 · 间隔匹配其維愚人，覆謂我僭，民各有心。

大雅·荡之什·烝民 · 间隔匹配人亦有言：德輶如毛，民鮮克舉之。

大雅·荡之什·瞻卬 · 间隔匹配人有民人，女覆奪之。

大雅·生民之什·假乐 · 间隔匹配宜民宜人，受祿于天。

大雅·荡之什·桑柔 · 间隔匹配維此惠君，民人所瞻。

前集卷十四天下未有人民時，秩二萬六千石，佩雜色綬，綬長六丈六尺，從女九千，以丁亥日死。

前集卷十八至此日，國王、人民大作佛事，收葉而歸，以爲瑞也。

前集卷八 · 间隔匹配《天寶實錄》雲：日南廄山連接，不知幾千里，裸人所居，白民之後也。

前集卷四 · 间隔匹配錄民，膝不朽，埋之百二十年化爲人。

前集卷四 · 间隔匹配細民，肝不朽，埋之八年化爲人。

续集卷四 · 间隔匹配據《晉書》，劉毅與宋祖、諸葛長民等東府聚戲，併合大擲，制應至數百萬，餘人並黑犢已還，毅後擲得雉。

学而篇第一 · 间隔匹配子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

八佾篇第三 · 间隔匹配宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。

子路篇第十三 · 间隔匹配子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

先进篇第十一 · 间隔匹配子路曰：「有民人焉，有社稷焉。

中庸 · 间隔匹配宜民宜人，受祿於天，保佑命之，自天申之。

中庸 · 间隔匹配子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

中庸 · 间隔匹配故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

排调第二十五 · 第10则 · 间隔匹配民雖吳人，幾為傖鬼。」

大学 · 间隔匹配人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

离骚 · 间隔匹配民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。