「忠谏」的典故与出处

誠心勸諫。 《莊子．至樂》：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」 《文選．諸葛亮．出師表》：「不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十四　汉纪六胡亥今日卽位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。

卷三十一　汉纪二十三孝武皇帝好忠諫，說至言，出爵不待廉、茂，慶賜不須顯功，是以天下布衣各厲志竭精以赴闕廷，自衒鬻者不可勝數，漢家得賢，於此為盛。

卷五十四　汉纪四十六時弘農五官掾杜衆傷雲以忠諫獲罪，上書「願與雲同日死」，帝愈怒，遂幷下廷尉。

卷七十　魏纪二誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

卷七十七　魏纪九褚〈契，大改石〉復白曰：「堯、舜、周公所以能致忠諫者，以其款誠之心著也。

卷七十七　魏纪九若德不足以配唐、虞，明不足以並周公，實不可以同冰炭，雖懸重賞，忠諫之言未可致也。

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晋书‧卷二十九 志第十九 五行下其後，朱據、屈晃以迕意黜辱，陳正、陳象以忠諫族誅，而太子終廢。

晋书‧卷三十九 列传第九褚䂮復白曰：「堯、舜、周公所以能致忠諫者，以其款誠之心著也。

晋书‧卷三十九 列传第九若德不足以配唐虞，明不足以並周公，實不可以同冰炭，雖懸重賞，忠諫之言未可致也。

晋书‧卷四十八 列传第十八而羽距韓生之忠諫，背范增之深計，自謂霸王之業已定，都彭城，還故鄉，為晝被文繡，此蓋世俗兒女之情耳，而羽榮之。

晋书‧卷四十八 列传第十八而莽猶不知覺悟，方復重行不順時之令，竟連伍之刑，佞媚者親幸，忠諫者誅夷。

晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨令有司可推詳立州已來清貞德素，嘉遁遺榮；高才碩學，著述經史；臨危殉義，殺身為君；忠諫而嬰禍，專對而釋患；權智雄勇，為時除難；諂佞誤主，傷陷忠賢；具狀以聞。

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汉书卷四十八‧贾谊传第十八故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五〔一八〕師古曰：「關龍逢，桀之臣也，忠諫而死也。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五子胥忠諫，至死不易。」

汉书卷六十七‧杨胡朱梅云传第三十七孝（文）〔武〕皇帝好忠諫，說至言〔一四〕，出爵不待廉茂，慶賜不須顯功，〔一五〕是以天下布衣各厲志竭精以赴闕廷自衒鬻者不可勝數。

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配其益封敞嗣子忠及丞相陽平侯義、〔二〕度遼將軍平陵侯明友、〔三〕前將軍龍雒侯增、〔四〕太僕建平侯延年、〔五〕太常蒲侯昌、〔六〕諫大夫宜春侯譚、〔七〕當塗侯平、〔八〕杜侯屠耆堂、〔九〕長信少府關內侯勝〔一０〕邑戶各有差。

汉书卷三十八‧高五王传第八 · 间隔匹配〔一〕忠臣進諫，上或亂不聽。

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后汉书・卷三十一・列传第二十一世祖即位，拜雍州牧，再轉爲尚書令，數納忠諫爭。

后汉书・卷五十七・列传第四十七時弘農五官掾杜衆傷雲以忠諫獲罪，上書願與雲同日死。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上又議郎趙彥，忠諫直言，議有可納，故聖朝含聽，改容加錫。

后汉书・卷二十九・列传第十九 · 间隔匹配傷忠臣之情，挫直士之銳，殆乖建進善之旌，縣敢諫之鼓，闢四門之路，明四目之義也。

后汉书・卷二十九・列传第十九 · 间隔匹配夫未至豫言，固常爲虛，及其已至，又無所及，是以忠言至諫，希得爲用。

后汉书・卷四十一・列传第三十一 · 间隔匹配夫正直本於忠誠則不詭，本於諫爭則絞切。

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贯休大臣來朝酒未醒，酒醒忠諫多不聽。

韩愈捉月走入千丈波，忠諫便沉汨羅底。

周昙誰疑忠諫郭欽言，不逐戎夷出塞垣。

周昙忠諫能堅信正臣，三沈三屈竟何云。

刘商伍員結舌長噓嚱，忠諫無因到君耳。

太宗皇帝納善察忠諫，明科慎刑賞。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六又議郎趙彥，忠諫直言，議有可納，故聖朝含聽，改容加錫，操欲迷奪時權，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五誠宜開張聖（德）〔聽〕，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

三国志卷四十三　蜀书十三　黄李吕马王张传第十三〔一〕　徐眾評曰：權既忠諫於主，又閉城拒守，得事君之禮。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三況皓凶頑，肆行殘暴，忠諫者誅，讒諛者進，虐用其民，窮淫極侈，宜腰首分離，以謝百姓。

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四孫皓即位，詔曰：「故僕射屈晃，志匡社稷，忠諫亡身。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配漢宣繼昭帝後，加悼考以皇號；哀帝以外藩援立，而董宏等稱引亡秦，惑誤時朝，既尊恭皇，立廟京都，又寵藩妾，使比長信，敘昭穆於前殿，並四位於東宮，僭差無度，人神弗祐，而非罪師丹忠正之諫，用致丁、傅焚如之禍。

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正谏是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。

臣术 · 间隔匹配列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。

臣术 · 间隔匹配從命利君謂之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同力，率群下相與彊矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利，謂之弼。

立节 · 间隔匹配王歜曰：「忠臣不事二君，貞女不更二夫；齊王不聽吾諫，故退而耕於野。

正谏 · 间隔匹配故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。

杂言 · 间隔匹配子石曰：「昔者吳王夫差不聽伍子胥，盡忠極諫，抉目而辜；太宰嚭、公孫雒，偷合苟容，以順夫差之志而伐吳。

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卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，姦不上聞，豈不哀哉！

卷九‧吕后本纪第九 · 间隔匹配忠臣進諫，上惑亂弗聽。

卷五十二‧齐悼惠王世家第二十二 · 间隔匹配忠臣進諫，上惑亂不聽。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配故諸侯王當為置良師傅，相忠言之士，如汲黯、韓長孺等，敢直言極諫，安得有患害！

卷八十八‧蒙恬列传第二十八 · 间隔匹配毅還至，趙高因為胡亥忠計，欲以滅蒙氏，乃言曰：「臣聞先帝欲舉賢立太子久矣，而毅諫曰『不可』。

卷六十二‧管晏列传第二 · 间隔匹配至其諫說，犯君之顏，此所謂「進思盡忠，退思補過」者哉！

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卷三十九 · 间隔匹配後二年，李德裕奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫，不就，竟死寺中，年八十。

卷三十四 · 间隔匹配自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古爲高，以救時行道爲賢，以犯顏納諫爲忠。

卷五十三 · 间隔匹配故輒用此意，撰上件《策問》，實以譏諷今之朝廷及宰相臺諫之流，欲陛下覽之，有以感動聖意，庶幾兼行二帝忠厚勵精之政也。

卷六十四 · 间隔匹配但其不幸，仕不遇時，德宗以苛刻爲能，而贄諫之以忠厚。

卷六十六 · 间隔匹配在臺諫之職者，無獻替納忠之議。

卷八十六 · 间隔匹配事英宗皇帝爲諫議大夫，龍圖閣直學士，論陝西刺義勇爲民患；及內侍任守忠奸蠹，乞斬以謝天下，守忠竟以譴死。

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臣道篇 · 间隔匹配忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。

臣道篇 · 间隔匹配有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。

修身篇 · 间隔匹配諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

臣道篇 · 间隔匹配故正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。

成相篇 · 间隔匹配周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。

杂事 · 间隔匹配主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。

杂事 · 间隔匹配靈公蹴然易容，寤然失位曰："夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣。

杂事 · 间隔匹配蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不若東郭牙，請置以爲諫臣。

节士 · 间隔匹配紂作炮烙之刑，王子比干曰："主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。

节士 · 间隔匹配見過則諫，不用則死，忠之至也。

出师表不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

为袁绍檄豫州又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾。

上书谏吴王 · 间隔匹配忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。

非有先生论 · 间隔匹配此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。

圣主得贤臣颂 · 间隔匹配及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍則見聽，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離蔬釋蹻而享膏粱，

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 · 间隔匹配故忠臣廉士，內之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。

骄恣七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。 · 间隔匹配故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。

贵当六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不于物于人。治人者，不于事于君。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于欲。治欲者，不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。 · 间隔匹配觀人主也，其朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆交爭證諫，如此者，國日安，主日尊，天下日服。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。 · 间隔匹配蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不闢死亡，不重貴富，臣不如東郭牙，請置以爲大諫臣。

卷四十五 · 间隔匹配今遣攝太尉、推忠協謀同德佐理功臣、樞密使、光祿大夫、檢校太傅行尚書刑部侍郎、上柱國、東平郡開國公、食邑五千戶、食實封一千戶呂公弼，攝司徒、朝散大夫、右諫議大夫、參知政事、護軍、太原郡開國侯、食邑一千一百戶、賜紫金魚袋王，持節冊命爾爲皇后。

卷七十一 · 间隔匹配及得佑所上諫李氏表觀之，詞意質直，忠臣之言。

卷一百 · 间隔匹配諫議君伉直以擯死，而都官君尤孝友忠信，鄉里稱爲長者。

卷一百 · 间隔匹配竊以上大夫爲內諫，漢擢忠良；府學士統要藩，唐稱優顯。

外储说左下說在文子之直言，武子之用杖；子產忠諫，子國譙怒；梁車用法，而成侯收璽；管仲以公，而國人謗怨。

饰邪 · 间隔匹配故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。

有度 · 间隔匹配詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。

人主 · 间隔匹配昔關龍逢說桀而傷其四肢，王子比干諫紂而剖其心，子胥忠直夫差而誅於屬鏤。

赵二 · 间隔匹配趙造諫曰：「隱忠不竭，姦之屬也。

魏三 · 间隔匹配群臣知之，而莫以此諫，則不忠矣。

燕一 · 间隔匹配無以諫者，非忠臣也。」

献公伐翟柤 · 间隔匹配其上貪以忍，其下偷以幸，有縱君而無諫臣，有冒上而無忠下。

惠公悔杀里克 · 间隔匹配不謀而諫，不忠；不圖而殺，不祥；不忠，受君之罰；不祥，罹天之禍。

赵文子冠 · 间隔匹配夫宣子、盡諫於襄、靈，以諫取惡，不憚死進，可不謂忠乎！

招魂比干忠諫而剖心兮，箕子被髮而佯狂。

招魂 · 间隔匹配忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。

招魂 · 间隔匹配子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。

非儒下第三十九 · 间隔匹配應之曰：「夫仁人事上竭忠，事親務孝，得善則美，有過則諫，此為人臣之道也。

鲁问第四十九 · 间隔匹配若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，己有善則訪之上，而無敢以告外。

卷十一 · 间隔匹配時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降，輔以五官掾出禱山川，自誓曰：「輔為郡股肱，不能進諫，納忠，荐賢，退惡，調和陰陽，至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。

汤问篇 · 间隔匹配隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。

外篇·至乐第十八故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。

泛论训當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。

小令誰知，忠諫不聽，劍賜屬鏤，靈胥空死。