「文义」的典故与出处

文辭的義理、含義。 《漢書．卷八七．揚雄傳．贊曰》：「今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人。」 《晉書．卷三一．后妃傳上．武悼楊皇后傳》：「言及文義，辭對清華，左右侍聽，莫不稱美。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下然儐弔顯於園陵，則未滅有哀；禮服定於典文，義無盡吉。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上后年八歲，誦詩論，尤善喪服；苟有文義，目所一見，必貫於心。

晋书‧卷三十一 列传第一 后妃上言及文義，辭對清華，左右侍聽，莫不稱美。

晋书‧卷三十四 列传第四當時論者謂預文義質直，世人未之重，唯祕書監摯虞賞之，曰：「左丘明本為春秋作傳，而左傳遂自孤行。

晋书‧卷三十七 列传第七保字景度，少有文義，好述作。

晋书‧卷四十二 列传第十二且察其荅對文義，以觀計吏人才之實。

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卷二十五　汉纪十七按事丞相史迺與玄成書曰：「古之辭讓，必有文義可觀，故能垂榮於後。

卷二十九　汉纪二十一而上牽制文義，優游不斷，孝宣之業衰焉。

卷三十八　汉纪三十今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，則必度越諸子矣！」

卷一百０七　晋纪二十九雅曰：「王恭風神簡貴，志氣方嚴；仲堪謹於細行，以文義著稱。

卷一百一十　晋纪三十二元顯聰警，頗涉文義，志氣果銳，以安危為己任。

卷一百二十　宋纪二南豫州刺史廬陵王義真，警悟愛文義，而性輕易，與太子左衞率謝靈運、員外常侍顏延之、慧琳道人情好款密。

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汉书卷九‧元帝纪第九〔七〕而上牽制文義，優游不斷〔八〕，孝宣之業衰焉。

汉书卷九‧元帝纪第九〔八〕　師古曰：「為文義所牽制，故不斷決。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二夫六經殘缺，學者異師，文義兢馳，各守所見。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八尋其下文，義可曉矣。」

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三〔七〕案事丞相史乃與玄成書〔八〕曰：「古之辭讓，必有文義可觀，故能垂榮於後。

汉书卷八十七下‧扬雄传第五十七下今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，〔三〕若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，〔四〕則必度越諸子矣。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二於是侍中辛毗、劉曄、散騎常侍傅巽、衛臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰：「伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二侍中劉廙等奏曰：「伏惟陛下以大聖之純懿，當天命之曆數，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，聖意懇惻，臣等敢不奉詔？

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六康既（無）才敏，因在宂官，博讀書傳，後遂有所彈駮，其文義雅而切要，眾人乃更加意。

三国志卷四十六　吴书一　孙破虏讨逆传弟一應氏漢官、皇甫世紀，其論六璽，文義皆符。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七〔一〕　吳書曰：休進授，指摘文義，分別事物，並有章條。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八正月乙未，權敕綜祝祖不得用常文，綜承詔，卒造文義，信辭粲爛。

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卷二十八【元五年十二月十二日同景文義伯聖途次元伯固蒙仲遊七寶寺題竹上】

卷八十四曏者猶作寶月志文，況此文，義當作，但以日近憂畏愈深，飲食語默，百慮而後動，想喻此意也。

卷八十五辱箋教累幅，文義粲然，禮意兼重，非老朽所敢當，藏之巾笥，以爲光寵，幸甚，幸甚。

附录軾始具草，文義粲然。

附录試六論，舊不起草，以故文多不工，公始具草，文義粲然，時以爲難。

卷二十 · 间隔匹配天廄如海養羣龍，並收其子豈不公，（君之子祁舉制策，文學行義，爲時所稱。

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卷五所欣同舍郎，誘我文義博。

附录似此之類，既非真知是非之定論，亦非曲盡利害之︳謨，宜公概謂流俗，而主之益堅，行之益力也，一時議論，既如此矣，而左右記注之官，異時紀載之筆，又皆務爲巧詆，至或離析文義，單摭數語而張皇之。

卷二 · 间隔匹配文章浩渺足波瀾，行義迢迢有歸處。

卷二十一 · 间隔匹配文章滿世吾誰慕，行義如君衆所傳。

卷四十二 · 间隔匹配宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義，以俟朝廷興建學校，然後講求三代所以教育選舉之法，施於天下，庶幾可復古矣。

卷四十三 · 间隔匹配及設官置局，有所改定，臣以文辭義，理當與人共，故不敢專守己見爲是。

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李白 · 间隔匹配序:仲尼旅人，文王明夷，茍非其實，聖賢低眉，況僕之不肖者，而遷逐枯槁，固非其宜，朝心不開，暮髮盡白，而登高送遠，使人增愁，陳郎將義風凜然，英思逸發，來下曹城之榻，去邀才子之詩，動清興於中流，泛素波而徑去，諸公仰望不及，連章祖之，序慚起予，輒冠名賢之首，作者嗤我，乃為撫掌之資乎。

白居易 · 间隔匹配遺文僅千首，六義無差忒。

白居易 · 间隔匹配省其文，皆義語，予始知上人之文，為義作，為法作，為方便智作，為解脫性作，不為詩而作也。

元稹 · 间隔匹配文字生而羲農作耶，仁義別而聖賢出耶。

刘禹锡 · 间隔匹配天生眾禽各有類，威鳳文章在仁義。

陆龟蒙 · 间隔匹配疑闕其文，以為恭子之恨，乃作一章存於編中，亦補亡之義也。

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后汉书・卷七十九下・儒林列传第六十九下楊仁字文義，巴郡閬中人也。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配其令羣儒選高才生，受學左氏、穀梁春秋、古文尚書、毛詩，以扶微學，廣異義焉。」

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝 · 间隔匹配今京師廝舍，死者相枕，郡縣阡陌，處處有之，甚違周文掩胔之義。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配以囂文吏，曉義理，故復賜書。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四 · 间隔匹配睦能屬文，作春秋旨義終始論及賦頌數十篇。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上 · 间隔匹配蓋聞晉文出奔而子犯宣其忠，趙武逢難而程嬰明其賢，二子之義當矣。

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卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配外教諸侯，光施文惠，明以義理。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。

卷三十三‧鲁周公世家第三 · 间隔匹配文子有義，晉人弗許。

卷三十九‧晋世家第九 · 间隔匹配文公報曰：「夫導我以仁義，防我以德惠，此受上賞。

卷三十九‧晋世家第九 · 间隔匹配周作晉文侯命：「王若曰：父義和，丕顯文、武，能慎明德，昭登於上，布聞在下，維時上帝集厥命于文、武。

卷七十‧张仪列传第十 · 间隔匹配乃以文繡千純，婦女百人遺義渠君。

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东京赋一首客旣醉於大道，飽於文義。

尙书序科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定；更以竹簡寫以，增多伏生二十五篇。

文选序 · 间隔匹配文之時義遠矣哉。

文选序 · 间隔匹配若其讚論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。

唐李崇贤上文选注表 · 间隔匹配垂象之文斯著，含章之義聿宣。

永明九年策秀才文五首 · 间隔匹配漢文缺三推之義，賈生置言。

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儒效篇 · 间隔匹配因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。

王制篇 · 间隔匹配雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。

议兵篇 · 间隔匹配故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。

议兵篇 · 间隔匹配是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。

礼论篇 · 间隔匹配禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。

礼论篇 · 间隔匹配故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。

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本议 · 间隔匹配文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

错币 · 间隔匹配文學曰：古者，貴德而賤利，重義而輕財。

复古 · 间隔匹配聞文、武受命，伐不義以安諸侯大夫，未聞弊諸夏以役夷、狄也。

非鞅 · 间隔匹配文學曰：君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順。

轻重 · 间隔匹配文學曰：禮義者，國之基也，而權利者，政之殘也。

褒贤 · 间隔匹配文學曰：蘇秦以從顯於趙，張儀以橫任於秦，方此之時，非不尊貴也，然智士隨而憂之，知夫不以道進者必不以道退，不以義得者必不以義亡。

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君道 · 间隔匹配楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。

贵德 · 间隔匹配臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

政理 · 间隔匹配魏文侯使西門豹往治於鄴，告之曰：「必全功成名布義。

正谏 · 间隔匹配桓公曰：「昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，剗令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。

正谏 · 间隔匹配然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！

权谋 · 间隔匹配仲尼聞之，曰：「中行文子背道失義以亡其國，然後得之，猶活其身，道不可遺也，若此。」

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附：颜氏家训序有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？

附：颜氏家训序其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也。

附：颜氏家训序然其文義允愜，實是高才。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配文章當以理致爲心腎，氣調爲筋骨，事義爲皮膚，華麗爲冠冕。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊爲筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。

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解老 · 间隔匹配事有禮而禮有文，禮者義之文也。

五蠹 · 间隔匹配古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。

五蠹 · 间隔匹配故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。

解老 · 间隔匹配禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。

用人 · 间隔匹配昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名。

五蠹 · 间隔匹配徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。

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主术训 · 间隔匹配成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。

齐俗训 · 间隔匹配昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。

齐俗训 · 间隔匹配於是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目；芻豢黍粱、荊吳芬馨以嚂監其口；鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳；趨舍行義、禮節謗議以營其心。

要略 · 间隔匹配文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。

要略 · 间隔匹配文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。

本经训 · 间隔匹配太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。

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至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。 · 间隔匹配文摯非不知活王之疾而身獲死也，爲太子行難，以成其義也。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。 · 间隔匹配荊文王曰：“莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不穀得焉。

不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。 · 间隔匹配晉文公欲合諸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之義也。

自知三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。 · 间隔匹配”文公曰：“輔我以義，導我以禮者，吾以爲上賞；教我以善，強我以賢者，吾以爲次賞，拂吾所欲，數舉吾過者，吾以爲末賞。

不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。 · 间隔匹配舉事義且利，以立大功，文公可謂智矣。

上德三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。 · 间隔匹配且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見說於文公也。

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秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

秦二 · 间隔匹配因以文繡千匹，好女百人，遺義渠君。

齐四 · 间隔匹配孟嘗君顧謂馮諼：「先生所為文市義者，乃今日見之。

魏二 · 间隔匹配此文王之義也。

魏二 · 间隔匹配因弛期而更為日，此文王之義也。

魏二 · 间隔匹配惠子非徒行其說也，又令魏太子未葬其先王而因又說文王之義。

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定王论不用全烝之故 · 间隔匹配服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

文公称霸 · 间隔匹配文公即位二年，欲用其民，子犯曰：「民未知義，盍納天子以示之義？

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

礼器 · 间隔匹配忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

乐记 · 间隔匹配禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。

表记 · 间隔匹配君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。

儒行 · 间隔匹配儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。

虞集 · 间隔匹配吳梅《顧曲麈談》雲：“先生（虞集）文章道義，照耀千古，出其餘緒，尤能工妙如此，詢乎天才，不可多得也，此種‘短柱’句法，自元迄今，和之者絕少，唯明徐天池《四聲猿》中，曾一仿之，後不一見也”。

小令 · 间隔匹配文武繼宗門，忠義全臣節。

小令 · 间隔匹配將回文錦生摶做抹布，把義娼行白改做休書。

谢应芳 · 间隔匹配爲人耿介，尚節義，工詩文。

所染第三齊桓染於管仲鮑叔，晉文染於舅犯高偃，楚莊染於孫叔沈尹，吳闔閭染於伍員文義，越句踐染於范蠡大夫種。

天志下第二十八此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義。

非命中第三十六 · 间隔匹配子墨子言曰：凡出言談，由文學之為道也，則不可而不先立義法。

鲁问第四十九 · 间隔匹配昔者三代之聖王禹湯文武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀紂幽厲，讎怨行暴，失天下。

可事理圓融文義顯。

张孝祥 · 间隔匹配火候周天，金文滿義，從來活計。

王义山 · 间隔匹配南豐學問，文昭節義。

刘克庄 · 间隔匹配上帝照臨忠義膽，老師付授文章脈。

言语第二 · 第71则謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。

言语第二 · 第7则 · 间隔匹配公旦文王之詩，不論堯舜之德，而頌文武者，親親之義也。

品藻第九 · 第40则 · 间隔匹配簡文云：「謝安南清令不如其弟，學義不及孔巖，居然自勝。」

善谋 · 间隔匹配狐偃言於晉文公曰："求諸侯，莫如勤王，且大義也，諸侯信之，繼文之業，而信宣於諸侯，今爲可矣。

节士 · 间隔匹配且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

卷十二·辨问 · 间隔匹配吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：‘吳王閒居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。

卷二·论仙 · 间隔匹配若夫輔氏報施之鬼，成湯怒齊之靈，申生交言於狐子，杜伯報恨於周宣，彭生託形於玄豕，如意假貌於蒼狗，灌夫守田蚡，子義掊燕簡，蓐收之降於莘，欒侯之止民家，素姜之說讖緯，孝孫之著文章，神君言於上林，羅陽仕於吳朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可勝數。

成公 · 间隔匹配季文子餞之，私焉，曰：「大國制義，以為盟主，是以諸侯懷德畏討，無有貳心。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

大雅·荡之什·荡 · 间隔匹配文王曰咨，咨女殷商，而秉義類，彊禦多懟。

大雅·荡之什·荡 · 间隔匹配文王曰咨，咨女殷商，天不湎爾以酒，不義從式。

卷一 · 间隔匹配故其文言既有義理，又可以占吉凶，猶揚子之太玄，薛氏之中經也。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

乾第一 · 间隔匹配《文言》曰：「元」者、善之長也，「亨」者、嘉之會也，《利》者、義之和也，「貞」者、事之幹也。

招魂 · 间隔匹配偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。