「明道」的典故与出处

大道。 《老子》第四一章：「明道若昧，進道若退。」

知曉道理。 《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「正其誼不牟其利，明其道不計其功。」

北宋仁宗的年號（西元1032～1033）。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十二伏惟陛下天縱上智卓然之材，全有百年無事萬里之中國，欲創業垂統，追堯、舜、三代，在明道制衆運之而已。

卷六十一伏惟皇帝陛下德懋欽明，道隆勤孝，雖送終之禮已備，而追遠之念甫深。

卷六十七堯者，聖人之盛也，孔子稱之曰，“惟天惟大，惟堯則之”，此之謂明天；“聰明文思安安”，此之謂明道德；允恭克讓，此之謂明仁義；次九族，列百姓，序萬邦，此之謂明分守；修五禮，同律度量衡，以一天下，此之謂明形名；棄后稷，契司徒，皋陶士，垂共工，此之謂明因任；三載考績，五載一巡狩，此之謂明原省；命舜曰“乃言底可績”，謂禹曰“萬世永賴，時乃功”，“蠢茲有苗，昏迷不恭”，此之謂明是非；“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明”，此之謂明賞罰。

卷六十七明道如此，則吾之與人其所由可知已。

卷七十一予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。

卷七十四若欲以明道，則離聖人之經，皆不足以有明也。

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韩愈奴曰：天且明，道士起出門，若將便旋然，奴怪久不返，即出到門，覓無有也。

韩偓天意分明道已光，春遊嘉景勝仙鄉。

韩偓此時不敢分明道，風月應知暗斷腸。

徐铉△ 和明道人宿山寺/徐鉉

徐铉△ 明道人歸西林求題院額作此送之/徐鉉

吕岩明明道在堪消息，日月灘頭去又還。

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晋书‧卷二十三 志第十三 乐下神明道自然，河海猶可凝。

晋书‧卷五十四 列传第二十四夫盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，繫乎其人，原法期於必諒，明道有時而闇。

晋书‧卷五十五 列传第二十五以言乎時，則子之所與二三公者，義則骨肉之固，交則明道之觀也。

晋书‧卷六十七 列传第三十七嶠其夜夢人謂己曰：「與君幽明道別，何意相照也？

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传臨海任旭、會稽虞喜並潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士徵之。

晋书‧卷九十四 列传第六十四 隐逸传然夫子至聖，有召赴焉；孟軻大德，無聘不至，蓋欲弘闡大猷，敷明道化故也。

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无名氏明明道祖，金闕冠仙真。

晁端礼眼來眼去，未肯分明道。

晁端礼古人言語分明道。

刘克庄虛名砂礫，旁觀冷笑，何曾明道。

赵孟坚粉紅題字，寄與分明道。

欧阳修 · 间隔匹配昔者王子猷之愛竹，造門不問於主人，陶淵明之臥輿，遇酒便留於道士。

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三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九僕自欲正身以明道，直己以親義，見數不以為異，知術不以為奇，夙夜研幾，孳孳溫故，而素隱行怪，未暇斯務也。」

三国志卷五十四　吴书九　周瑜鲁肃吕蒙传第九吾子屬當重任，曾不能明道處分，以義輔時，而負恃弱眾以圖力爭，師曲為老，將何獲濟？

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配唯明公思虞舜舞干戚之義，全威養德，以道制勝。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配故堯稱曆數在躬，璇璣以明天道；周武未戰而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。

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汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。

汉书卷一百上‧叙传第七十上言志在明道，不暇安居。」

汉书卷一百下‧叙传第七十下言呂氏無念天之明道者，徒念王諸呂，以至於敗亡。」

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配秋八月，詔曰：「朕不明六藝，鬱于大道，〔一〕是以陰陽風雨未時。

汉书卷十二‧平帝纪第十二 · 间隔匹配罷明光宮及三輔馳道。

汉书卷十二‧平帝纪第十二 · 间隔匹配〔四〕其明敕百寮，婦女非身犯法，及男子年八十以上七歲以下，家非坐不道，詔所名捕，它皆無得繫。

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后汉书・卷五十七・列传第四十七翊世字季明，少好學，深明道術。

后汉书・志第二・律历中乙卯，詔書下三府，與儒林明道者詳議，務得道真。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配仰惟先帝受命中興，撥亂反正，以寧天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極；而胤子無成康之質，羣臣無呂旦之謀，盥洗進爵，踧踖惟慙。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配朕旣不明，涉道日寡；又選舉乖實，俗吏傷人，官職秏亂，刑罰不中，可不憂與！

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配奉承明德太后，盡心孝道。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝 · 间隔匹配庚戌，皇太后詔曰：「先帝以明聖，奉承祖宗至德要道，天下清靜，庶事咸寧。

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卷三十九三司簿書不治，其滯留者，自天禧以來，朱帳六百有四，明道以來，生事二百一十二萬。

卷四十七繼以明道、寶元之間，天下旱蝗，次及近歲青、齊之飢，與河朔之水災，民急而爲兵者，日以益衆。

卷二十 · 间隔匹配（明皇食柑，凡千餘枚，皆缺一瓣，問進柑使者，雲中途嘗有道士嗅之。

卷二十二 · 间隔匹配明年正月往岐亭，道中賦詩云：去年今日關山路，細雨梅花正斷魂。

卷二十九 · 间隔匹配二人者，可謂忠義之至，精貫於幽明矣，然梁道之靈，獨不能已其子充之奸，至使首發成濟之事，此又理之不可曉者也。

卷三十一 · 间隔匹配淵明豈知道，醉語忽談天。

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五蠹仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能義者難也。

主道 · 间隔匹配明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。

主道 · 间隔匹配明君之道，臣不陳言而不當。

扬权 · 间隔匹配是故明君貴獨道之容。

奸劫弑臣 · 间隔匹配明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。

奸劫弑臣 · 间隔匹配商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告姦，困末作而利本事。

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卷二二七　唐纪四十三春，正月，己酉朔，羣臣上尊號曰仁聖文武章天成功神德明道大孝皇帝，尊號始無「道」字，中旨令加之。

卷八　秦纪三 · 间隔匹配夫不能修申、韓之明術，行督責之道，專以天下自適也；而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉！

卷八　秦纪三 · 间隔匹配二世說，於是行督責益嚴，稅民深者為明吏，殺人衆者為忠臣，刑者相半於道，而死人日成積於市，秦民益駭懼思亂。

卷十四　汉纪六 · 间隔匹配孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，於是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者以衞翼之，使與太子居處出入。

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。

卷二十　汉纪十二 · 间隔匹配明日，下陰道。

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五等论愿法期於必涼，明道有時而闇。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配自未央而連桂宮，北彌明光而亘長樂，凌隥道而超西墉，掍建章而連外屬，設璧門之鳳闕，上觚稜而棲金爵。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流，道德之富。

西征赋 · 间隔匹配昔明王之廵幸，固清道而後往。

大将军䜩会被命作诗 · 间隔匹配巍巍明聖，道隆自天。

拜陵庙作 · 间隔匹配周德恭明祀，漢道尊光靈。

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卷二十三‧礼书第一城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應之如景響。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配其明日，除道，修社及商紂宮。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配昭明宗廟，體道行德，尊號大成。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配明日，下陰道。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配其明年，上郊雍，通回中道，廵之。

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览冥训逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。

原道训 · 间隔匹配是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出於公。

览冥训 · 间隔匹配於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皁，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。

览冥训 · 间隔匹配輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。

精神训 · 间隔匹配夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。

本经训 · 间隔匹配是故知神明然後知道德之不足爲也，知道德然後知仁義之不足行也。

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套数慘可可曾對神明道，也不索，和他、和他叫。

赵明道趙明道，又作趙明遠、趙名遠，大都（今北京）人。

李子中《元人雜劇鉤沉》中輯有元雜劇作家趙明道《陶朱公范蠡歸湖》第四折。

套数芳卿細細聽，賤子明明道。

小令△吊趙明道

小令天堂地獄由人造，古人不肯分明道。

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卷三·对俗 · 间隔匹配人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。

卷五·至理 · 间隔匹配昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。

卷五·至理 · 间隔匹配昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。

卷六·微旨 · 间隔匹配是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。

卷六·微旨 · 间隔匹配又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。

卷七·塞难 · 间隔匹配先生明不能並日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。

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议兵篇古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影響，有不由令者，然後俟之以刑。

王制篇 · 间隔匹配故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。

富国篇 · 间隔匹配故明君不道也。

王霸篇 · 间隔匹配故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長如保赤子。

君道篇 · 间隔匹配故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

君道篇 · 间隔匹配知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。

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辨物黃帝即位，惟聖恩承天，明道一脩，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，於是乃問天老曰：「鳳儀如何？

君道 · 间隔匹配是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。

建本 · 间隔匹配今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。

建本 · 间隔匹配夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？

贵德 · 间隔匹配今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以萬數，此聖人所以傷太平之未洽。

贵德 · 间隔匹配周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

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檀弓下 · 间隔匹配孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。

檀弓下 · 间隔匹配塗車芻靈，自古有之，明器之道也。

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

郊特牲 · 间隔匹配郊所以明天道也。

郊特牲 · 间隔匹配籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。

杂记下 · 间隔匹配釁屋者，交神明之道也。

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外篇·天地第十二存形窮生，立德明道，非王德者邪！

杂篇·天下第三十三天下大亂，賢聖不明，道德不一。

内篇·应帝王第七 · 间隔匹配陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不勌。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。

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复古 · 间隔匹配文學曰：扇水都尉所言，當時之權，一切之術也，不可以久行而傳世，此非明王所以君國子民之道也。

复古 · 间隔匹配今陛下繼大功之勤，養勞倦之民，此用麋鬻之時；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，輔明主以仁義，脩潤洪業之道。

复古 · 间隔匹配陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風，冊陳安危利害之分，指意粲然。

相刺 · 间隔匹配大夫曰：所謂文學高第者，智略能明先王之術，而姿質足以履行其道。

利议 · 间隔匹配大夫曰：作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良文學高第，詳延有道之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾雲得。

授时 · 间隔匹配是以王者設庠序，明教化，以防道其民，及政教之洽，性仁而喻善。

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天志中第二十七 · 间隔匹配不止此而已矣，又以先王之書，馴天明不解之道也知之。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。」

尚贤中第九 · 间隔匹配先王之書呂刑道之曰：「皇帝清問下民，有辭有苗，曰『羣后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。

尚同下第十三 · 间隔匹配是故子墨子曰：「凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰，必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。

天志中第二十七 · 间隔匹配皇矣道之曰：「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。

天志下第二十八 · 间隔匹配非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書，大夏之道之然：「帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。

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文学第四 · 第93则 · 间隔匹配孫興公道：「曹輔佐才如白地明光錦，裁為負版絝，非無文采，酷無裁製。」

识鉴第七 · 第11则 · 间隔匹配諸葛道明初過江左，自名道明，名亞王、庾之下。

规箴第十 · 间隔匹配今君一面盡二難之道，可謂『明德惟馨』。

伤逝第十七 · 第8则 · 间隔匹配諸葛道明女為庾兒婦，既寡，將改適，與亮書及之。

栖逸第十八 · 第8则 · 间隔匹配驎之聞命，便升舟，悉不受所餉，緣道以乞窮乏，比至上明亦盡。

巧艺第二十一 · 第8则 · 间隔匹配庾道季看之，語戴云：「神明太俗，由卿世情未盡。

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系辞上 · 间隔匹配是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

谦第十五 · 间隔匹配天道下濟而光明，地道卑而上行。

随第十七 · 间隔匹配有孚在道，以明，何咎？

随第十七 · 间隔匹配《象》曰：「隨有獲」、其義「凶」也，「有孚在道」、「明」功也。

艮第五十二 · 间隔匹配時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

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原序 · 间隔匹配及其著述，亦足以發明神道之不誣也。

卷四 · 间隔匹配廬陵歐明，從賈客，道經彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：「以為禮。

卷八 · 间隔匹配宋大夫邢史子臣明於天道。

卷十三 · 间隔匹配至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。

卷四 · 间隔匹配積數年後，復過，忽見湖中有大道，上多風塵，有數吏，乘車馬來候明，云：「是青洪君使要。

卷五 · 间隔匹配祐病差，見此書，與所道趙公明合焉。

杂事 · 间隔匹配明月之珠，夜光之璧，以闇投入於道路，衆無不按劍相眄者，何則？

杂事 · 间隔匹配夫不學不明古道，而能安國者，未之有也。

节士 · 间隔匹配中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。

杂事 · 间隔匹配至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。

杂事 · 间隔匹配雖窮困凍餒，必不以邪道爲食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。

善谋 · 间隔匹配君曰："代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。

夏父弗忌改昭穆之常 · 间隔匹配犯順不祥，以逆訓民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而躋之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能無殃乎？

白公子张讽灵王宜纳谏 · 间隔匹配對曰：「昔殷武丁能聳其德，至于神明，以入于河，自河徂亳，於是乎三年默以思道。

白公子张讽灵王宜纳谏 · 间隔匹配若武丁之神明也，其聖之睿廣也，其智之不疾也，猶自謂未乂，故三年默以思道。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配守終純固，道正事信，明令德矣。

越兴师伐吴而弗与战 · 间隔匹配天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。

汤问篇 · 间隔匹配夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戳而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」

杨朱篇 · 间隔匹配夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。

杨朱篇 · 间隔匹配孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衞，窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。

说符篇 · 间隔匹配稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。

杨朱篇 · 间隔匹配相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。

禁塞四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。 · 间隔匹配以說則承從多羣，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今單脣乾肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語衆，以明其道。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。

有始一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。 · 间隔匹配冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。

中庸 · 间隔匹配極高明而道中庸。

中庸 · 间隔匹配道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。

中庸 · 间隔匹配獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

中庸 · 间隔匹配天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能爲將；不知明乎天道。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”大明孝道，引《詩》證之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。

赵二 · 间隔匹配王曰：「嗣立不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。

赵二 · 间隔匹配是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。

前集卷十五 · 间隔匹配孟詢諸道路，皆曰淄青張評事至其驛早發，遲明，空鞍失所在。

哀公 · 间隔匹配今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也。

说命中 · 间隔匹配明王奉若天道，「建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。

离娄上 · 间隔匹配誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。

大学 · 间隔匹配大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。