「是非」的典故与出处

事理的對與錯。 《孟子．告子上》：「是非之心，人皆有之。」 《文選．司馬遷．報任少卿書》：「要之死日，然後是非乃定。」

泛稱口舌的爭論。 《儒林外史》第三二回：「替他免了一場是非，成全了功名。」 《紅樓夢》第一〇一回：「鳳姐知道不過是家下婆子們，又不知搬什麼是非。」

近义词：短長　詬誶　口角

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白不惜他人開，但恐生是非。

杜甫是非張相國，相扼一危脆。

杜甫會將白髮倚庭樹，故園池臺今是非。

杜甫倏忽向二紀，奸雄多是非。

杜甫秦中驛使無消息，蜀道兵戈有是非。

杜甫吾老甘貧病，榮華有是非。

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套数【二】小蠻婆看染紅擔是非，張果老切先施鯉。

套数【三】是非，榮辱，功名運前生天注。

套数鳧短鶴長不能齊，且休題，誰是非。

套数採蕨薇，洗是非；夷齊等，巢由輩。

小令千古是非心，一夕漁樵話。

套数皆說得利名輕，消磨得是非少。

另有 128 句，在典出中查看全部

卷一　周纪一今約勝趙而三分其地，城不沒者三版，人馬相食，城降有日，而二子無喜志，有憂色，是非反而何？

卷一　周纪一夫不察事之是非而悅人讚己，闇莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。

卷十四　汉纪六湯、武置天下於仁、義、禮、樂，累子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也；是非其明效大驗邪！

卷二十二　汉纪十四帝曰：「然，是非兒曹愚人之所知也。

卷二三　汉纪十五或曰：「是非未可知，且安之！

卷二十八　汉纪二十今賢不肖渾殽，白黑不分，邪正雜糅，忠讒並進；章交公車，人滿北軍，朝臣舛午，膠戾乖剌，更相讒愬，轉相是非；所以營惑耳目，感移心意，不可勝載，分曹為黨，往往羣朋將同心以陷正臣。

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卷七夷齊盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂都兩忘。

卷七達人自達酒何功，世間是非憂樂本來空。

卷八是非雖難齊，反覆看愈好。

卷二十五閒燕言仁義，是非安可無。

卷二十六是非今已矣，興廢何倉卒。

卷二十七問子是非我，我是非文殊。

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柳永是非莫掛心頭。

张算到底、空爭是非。

徐积憂患大，是非多。

李之仪是非都付鬢邊蚊。

黄庭坚是非不用分今昨。

吕本中嘆古今得失，是非榮辱。

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卷七是非末世主成敗，ピ赫今古誰譏排。

卷九人各有是非，犯時爲患害。

卷九音容想像今何處，地下相逢果是非。

卷十衆人紛紛何足競，是非吾喜非吾病。

卷十一是非評衆詩，成敗斷前史。

卷十六漢有洛陽子，少年明是非。

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修身篇是是非非謂之知，非是是非謂之愚。

修身篇是謂是，非謂非，曰直。

不苟篇推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之衆，若使一人。

不苟篇夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。

荣辱篇爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆彊，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。

荣辱篇是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。

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晋书‧卷十七 志第七 律历中其所校日月行度，弦望朔晦，歷三年，更相是非，無時而決。

晋书‧卷十七 志第七 律历中董巴議云：「聖人迹太陽於晷景，效太陰於弦望，明五星於見伏，正是非於晦朔。

晋书‧卷十七 志第七 律历中若不從法，是校方員棄規矩，考輕重背權衡，課長短廢尺寸，論是非違分理。

晋书‧卷十七 志第七 律历中而棄其論，背其術，廢其言，違其事，是非必使洪奇妙之式不傳來世。

晋书‧卷二十 志第十 礼中義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭，愛惡相攻，悔吝生焉。

晋书‧卷二十九 志第十九 五行下祕書郎王導議曰：「此是非常事，不得以常理斷之，宜還前夫。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上故曆本之驗在於天，自漢曆初起，盡元鳳六年，三十六歲，而是非堅定。

汉书卷二十一上‧律历志第一上至孝成世，劉向總六曆，列是非，作五紀論。

汉书卷二十二‧礼乐志第二而馬、鄭群儒，皆在班、揚之後，向、歆博學，又居王、杜之前，校其是非，不可偏據。

汉书卷二十九‧沟洫志第九〔四〕商、延年皆明計算，能商功利，〔五〕足以分別是非，擇其善而從之，必有成功。

汉书卷三十‧艺文志第十古制，書必同文，不知則闕，問諸故老，至於衰世，是非無正，人用其私。

汉书卷三十六‧楚元王传第六〔三〕朝臣舛午，膠戾乘剌，〔四〕更相讒愬，轉相是非。

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内篇·齐物论第二其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。

内篇·齐物论第二愚者與有焉，未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。

内篇·齐物论第二言惡乎隱而有是非？

内篇·齐物论第二故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

内篇·齐物论第二彼亦一是非，此亦一是非。

内篇·齐物论第二是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

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三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七紹使太祖殺邈，太祖不聽，責紹曰：「孟卓，親友也，是非當容之。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七備謂表曰：「許君論是非？

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七必欲算計長短，辯諮是非，是非之論，言滿天下，陳之更不明，不言無所損。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九大縣之才，皆堪郡守，是非之訟，每生意異，順從則安，直己則爭。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一少好學，論議常據經典，以處是非。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二命舉其契，是非有宜，曲直有所，春秋嘉焉，是以書之。

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后汉书・卷十五・列传第五聖及其女永與大長秋江京及中常侍樊豐、王男、邴吉等互相是非，聖、永遂誣譖男、吉，皆幽囚死，家屬徙比景。

后汉书・卷二十四・列传第十四好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。

后汉书・卷二十五・列传第十五今匈奴爲鮮卑所殺，遠臧於史侯河西，去塞數千里，而欲乘其虛耗，利其微弱，是非義之所出也。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上惟大將軍開日月之明，發深淵之慮，監六經之論，觀孫吳之策，省羣議之是非，詳衆士之白黑，以超周南之迹，垂甘棠之風，令夫功烈施於千載，富貴傳于無窮。

后汉书・卷三十八・列传第二十八夫事有虛實，法有是非。

后汉书・卷四十上・列传第三十上誠令遷依五經之法言，同聖人之是非，意亦庶幾矣。

另有 57 句，在典出中查看全部

主道道者、萬物之始，是非之紀也。

有度賢者之為人臣，北面委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。

扬权是非輻湊，上不與構。

说难夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

奸劫弑臣人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。

奸劫弑臣而聖人者，審於是非之實，察於治亂之情也。

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原道训夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶者也。

原道训今人之所以眭然能視，[]然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？

俶真训狡猾鈍惛，是非無端，孰知其所萌？

俶真训當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沉沉，是謂大治。

俶真训夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所形。

览冥训故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。

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修身第二守道不篤，徧物不博，辯是非不察者，不足與游。

尚同上第十一天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。

兼爱中第十五子墨子言：「是非其譬也。

节葬下第二十五今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。

非命上第三十五言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

非命中第三十六且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。

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卷四十‧楚世家第十及其為之足，而後成人奪之酒而飲之，曰：『蛇固無足，今為之足，是非蛇也。

卷四十三‧赵世家第十三今諸君將誅其後，是非先君之意而今妄誅。

卷四十九‧外戚世家第十九是非兒曹愚人所知也。

卷六十三‧老子韩非列传第三得曠日彌久，而周澤旣渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

卷六十三‧老子韩非列传第三韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。

卷八十六‧刺客列传第二十六從者以告其主，曰：「彼庸乃知音，竊言是非。

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文选序至於記事之史，擊年之書，所以襃貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。

东京赋一首如之何其以温故知新，研覈是非，近於此惑。

羽猎赋一首是以創業垂統者俱不見其爽，遐邇五三，孰知其是非？

捣衣腰帶準疇昔，不知今是非。

杂体诗三十首飄颻可終年，沆瀁安是非？

七发八首使之論天下之精微，理萬物之是非。

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臣术六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。

建本如此人者，是非本也，譬猶食穀衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違於情而行矇於心者也。

复恩韓厥曰：「靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅；今諸君將誅其後，是非先君之意而後妄誅；妄誅謂之亂臣，有大事而君不聞，是無君也。

敬慎昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？

权谋而韓、魏之君無喜志而有憂色，是非反何也？

反质墨子曰：「惡，是非吾用務也。

另有 27 句，在典出中查看全部

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。是非未定，而喜怒鬥爭反爲用矣。

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。故凡鬥爭者，是非已定之用也。

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。今多不先定其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。

序意维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。

谨听五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。

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黄帝篇自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。

黄帝篇五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。

黄帝篇七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。

黄帝篇九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。

周穆王篇今天下之人皆惑於是非，昏於利害。

周穆王篇哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？

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隐公 · 间隔匹配鍼子曰：「是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育？」

僖公 · 间隔匹配如是，則非德，民不和，神不享矣。

僖公 · 间隔匹配是陰陽之事，非吉凶所生也。

文公 · 间隔匹配於是閏三月，非禮也。

文公 · 间隔匹配是亦非辟彊也。

成公 · 间隔匹配今吾子疆理諸侯，而曰『盡東其畝』而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？

另有 18 句，在典出中查看全部

曲礼上夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

檀弓上有子曰：「是非君子之言也。

檀弓上有子又曰：「是非君子之言也。

曾子问告者，五日而徧，過是，非禮也。

服问是非重麻，為其無卒哭之稅。

檀弓上 · 间隔匹配是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也，非疾也，不晝夜居於內。

另有 18 句，在典出中查看全部

公孙丑上由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

公孙丑上惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

滕文公下孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。

离娄下沈猶行曰：「是非汝所知也。

万章上公明高曰：『是非爾所知也。

告子上惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

另有 17 句，在典出中查看全部

秦二彼若以齊約韓、魏，反以謀秦，是非秦之利也。

齐五今窮戰比勝，而守必不拔，則是非徒示人以難也，又且害人者也，然則天下仇之必矣。

赵一今城不沒者三板，〈曰〉〔臼〕竈生鼃，人馬相食，城降有日，而韓、魏之君無憙志而有憂色，是非反如何也？」

中山即欲請之，是非臣所敢議，願王無泄也。」

齐二 · 间隔匹配今君相楚而攻魏，破軍殺將得八城，不弱兵，欲攻齊，齊畏公甚，公以是為名居足矣，官之上非可重也。

楚三 · 间隔匹配大臣播王之過於百姓，多賂諸侯以王之地，是故退王之所愛，亦非忠臣也，是以國危。

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史伯为桓公论兴衰當成周者，南有荊蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒；是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。

曹刿谏庄公如齐观社 · 间隔匹配夫齊棄太公之法而觀民於社，君為是舉而往觀之，非故業也，何以訓民？

桓公霸诸侯 · 间隔匹配於是天下諸侯知桓公之非為己動也，是故諸侯歸之。

史苏论献公伐骊戎胜而不吉 · 间隔匹配夫若是，賊之兆也，非吾宅也，離則有之。

胥臣论教诲之力 · 间隔匹配若是，則文王非專教誨之力也。

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附：颜氏家训序比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父爲兄，托子爲弟者。

附：颜氏家训序祖孝徵嘗謂吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也。

附：颜氏家训序必如《左傳》止戈爲武，反正爲乏，皿蟲爲蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？

附：颜氏家训序考校是非，特須消息。

附：颜氏家训序然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。

另有 12 句，在典出中查看全部

卷二·论仙 · 间隔匹配其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乖，未可一也。

卷二·论仙 · 间隔匹配是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士，非勢位之人。

卷三·对俗 · 间隔匹配至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。

卷三·对俗 · 间隔匹配或難曰：“神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經松喬之目也。

卷四·金丹 · 间隔匹配餘告之曰，此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。

卷六·微旨 · 间隔匹配是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。

另有 10 句，在典出中查看全部

刺议上所言則苟聽，上所行則曲從，若影之隨行，響之於聲，終無所是非。

利议乃安得鼓口舌，申顏眉，預前論議，是非國家之事也？

申韩是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧剌也。

非鞅 · 间隔匹配君子能行是不能御非，雖在刑戮之中，非其罪也。

褒贤 · 间隔匹配故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；東方先生說聽言行於武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且貴，莫知恤士也，於是取饒衍之餘以周窮士之急，非爲私家之業也。

相刺 · 间隔匹配今文學言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊於鄉曲，而實無以異於凡人。

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节士且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

杂事 · 间隔匹配"孫叔敖曰："國之有是，衆非之所惡也。

杂事 · 间隔匹配夏桀殷紂，不定國是，而以合其取捨者爲是，以不合其取捨者爲非，故致亡而不知。

杂事 · 间隔匹配是法廢而威不立也，非所以使國聞也；譴而行其誅乎？

杂事 · 间隔匹配子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

节士 · 间隔匹配今吾得國，是君失安也，見國之利而忘君安，非子道也；聞得國而拜其孽，非君欲也。

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德行第一 · 第4则李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。

文学第四 · 第68则 · 间隔匹配於是先相非貳者，莫不斂袵讚述焉。

文学第四 · 第82则 · 间隔匹配退答曰：「故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。」

方正第五 · 第41则 · 间隔匹配何答曰：「陛下龍飛，此是庾冰之功，非臣之力。

品藻第九 · 第41则 · 间隔匹配未廢海西公時，王元琳問桓元子：「箕子、比干，迹異心同，不審明公孰是孰非？

贤媛第十九 · 第12则 · 间隔匹配既而，母謂武子曰：「如此衣形者，是汝所擬者，非邪？

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前集卷十四王怒問藏臣，藏臣曰：“𦂅本有是，非臣之咎。

续集卷七不拘僧儀，好酒，多是非，爲衆僧所惡。

前集卷二 · 间隔匹配又曰：白日尸解，自是仙，非尸解也。

前集卷九 · 间隔匹配若以此罪人，是釣人以賊，非義士之心也。

续集卷三 · 间隔匹配以是稽之，非寓言矣。

前集卷二 · 间隔匹配郎君前生非人，唯洛中胡蘆生三世是人矣。

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卷十一子徵曰：「吾與君章盡心於子，是非死友，復欲誰求？

卷五 · 间隔匹配至南岸，臨去，語翁曰：「吾是鬼神，非人也。

卷七 · 间隔匹配先是郭璞筮延陵蝘鼠，遇臨之益，曰：「後當復有妖樹生，若瑞而非，辛螫之木也。

卷十五 · 间隔匹配於是相訟，郡縣不能決，以讞廷尉，秘書郎王導奏以：「精誠之至，感於天地，故死而更生，此非常事，不得以常禮斷之。

卷十八 · 间隔匹配卿非狐狸，則是鼷鼠。

卷十八 · 间隔匹配若非鬼魅，則是狐狸。

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小雅·鸿雁之什·斯干 · 间隔匹配無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

颜渊篇第十二 · 间隔匹配子曰：「是聞也，非達也。

系辞下 · 间隔匹配若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。

大学 · 间隔匹配是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。