「直道」的典故与出处

正直之道。 《文選．潘岳．夏侯常侍誄》：「事君直道，與朋信心。」 《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「好是不群，折而不屈，屢摧逆鱗，直道受黜。」

筆直不彎曲的道路。 《北史．卷七四．張衡傳》：「帝上太行，開直道九十里，以抵其宅。」 《魏書．卷二．太祖紀》：「車駕將北還，發卒萬人治直道。」

即使、就說。 唐．李商隱〈無題〉詩二首之二：「直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白登龍有直道，倚玉阻芳筵。

李白西歸去直道，落日昏陰虹。

李白緩步從直道，未行先起塵。

杜甫可念此翁懷直道，也霑新國用輕刑。

杜甫我聞龍正直，道屈爾何為。

杜甫早春重引江湖興，直道無憂行路難。

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卷七　秦纪二使蒙恬除直道，道九原，抵雲陽，塹山堙谷千八百里，數年不就。

卷七　秦纪二從直道至咸陽，發喪。

卷十六　汉纪八班固贊曰：孔子稱：「斯民也，三代之所以直道而行也。

卷二十　汉纪十二其後越開直道給食，未至番禺四十里，越以兵擊千秋等，遂滅之；使人函封漢使者節置塞上，好為謾辭謝罪，發兵守要害處。

卷二十六　汉纪十八司隸校尉寬饒，居不求安，食不求飽；進有憂國之心，退有死節之義；上無許、史之屬，下無金、張之託；職在司察，直道而行，多仇少與。

卷三十三　汉纪二十五北宮有紫房複道通未央宮，傅太后果從複道朝夕至帝所，求欲稱尊號，貴寵其親屬，使上不得由直道行。

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汉书卷五‧景帝纪第五贊曰：孔子稱「斯民，三代之所以直道而行也」，〔一〕信哉！

汉书卷五‧景帝纪第五言此今時之人，亦夏、殷、周之所馭，以政化淳壹，故能直道而行。

汉书卷三十六‧楚元王传第六〔一〕堪性公方，自見孤立，遂直道而不曲。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一〔三〕　師古曰：「言直道而行，不求朋黨之助，謂忠信必可恃也。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六言人君不當苟自安處而已，若能靖恭其位，直道而行，則神聽而知之，助以大福也。」

汉书卷五十八‧公孙弘卜式儿宽传第二十八〔四〕今天下不幸有事，郡縣諸侯未有奮繇直道者也。

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卷一說客有靈慚直道，逋翁久沒厭凡才。

卷六從來直道不辜身，得向西湖兩過春。

卷五十九柳下惠有言：“直道而事人，焉往而不三黜。

卷七十直道而行，恐非所以安愚不肖之分；充位而已，又不足以解卿大夫之憂。

卷七十一直道不回，貫今昔而無愧；處躬自厚，蹈世俗之所難。

卷七十一以博學而濟雄文，以高才而行直道。

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三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二〔一〕　先賢行狀曰：琰清忠高亮，雅識經遠，推方直道，正色於朝。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二其在公卿閒，直道而行。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四若此，臧否毀譽，必有所興，功負賞罰，必有所易；直道而上者或壅，曲附左右者反達。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五逵以為宜開直道臨江，若權自守，則二方無救；若二方無救，則東關可取。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一靈帝時為司空，以水災免，而李膺亦免歸故郡，二人以直道不容當時。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三始李義以直道推誠於人，故于時陳群等與之齊好。

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晋书‧卷四十六 列传第十六階級少，則人心定；久其事，則政化成而能否著，此三代所以直道而行也。

晋书‧卷五十四 列传第二十四蓋三代所以直道，四王所以垂業也。

晋书‧卷七十五 列传第四十五是以達人君子直道而行，不以情失。

晋书‧卷八十 列传第五十殿下德冠宇內，以公室輔朝，最可直道行之，致隆當年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐長歎，實為殿下惜之。

晋书‧卷九十 列传第六十 良吏传泰始受禪，改物君臨，纂三葉之鴻基，膺百王之大寶，勞心庶績，垂意黎元，申勑守宰之司，屢發憂矜之詔，辭旨懇切，誨諭殷勤，欲使直道正身，抑末敦本。

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传每觀載籍，志士仁人有發中心任直道而行者，有懷知陽愚負情曲從者，所用雖異，而並傳後世。

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后汉书・卷二十六・列传第十六洛陽令董宣，直道不顧，干主討姦。

后汉书・卷二十六・列传第十六三代之所以直道而行者，在其所以磨之故也。

后汉书・卷三十七・列传第二十七桓帝初，爲議郎，入侍講禁中，以直道啎左右，出爲許令，病免。

后汉书・卷三十七・列传第二十七桓帝時爲宗正，直道不容，自免歸家。

后汉书・卷四十六・列传第三十六忠以爲臨政之初，宜徵聘賢才，以宣助風化，數上薦隱逸及直道之士馮良、周燮、杜根、成翊世之徒。

后汉书・卷五十一・列传第四十一上計掾廣漢段恭因會上疏曰：「伏見道路行人，農夫織婦，皆曰『太尉龐參竭忠盡節，徒以直道不能曲心，孤立羣邪之閒，自處中傷之地』。

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卷十九皇華命使今爲重，直道酬君遠亦同。

卷五十七遠獻經國，雖或愧於前修；直道事君，期不隳於素守。

卷七十六伏惟閣下以直道相先帝，雖已不在政事之地，然絕德至行，九州四海，所共矜式，朝廷大議，在所謀謨。

卷七十九直道正言，石投水而必受；淫辭訁皮行，雪見見而自消。

卷九十四所在有聲績，然直道自信，於權貴人不肯有所屈，故好者少，然亦多知其非常人也。

卷一百不智則天下用巧，直道隱而至淪廢矣。

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吕岩是非海里，直道作人難。

卢炳最好是、雍容蘭省，直道事吾君。

辛弃疾 · 间隔匹配直節堂堂，看夾道、冠纓拱立。

姜夔 · 间隔匹配雲霄直上，諸公袞袞，乃作道邊苦李。

萧廷之 · 间隔匹配接引直超道岸。

姚勉 · 间隔匹配最雄姿直氣，不塗脂粉，仙風道骨，不塵埃。

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卷六‧秦始皇本纪第六行從直道至咸陽，發喪。

卷八十八‧蒙恬列传第二十八太史公曰：吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦築長城亭障，壍山堙谷，通直道，固輕百姓力矣。

卷百一十‧匈奴列传第五十而通直道，自九原至雲陽，因邊山險壍谿谷可繕者治之，起臨洮至遼東萬餘里。

卷百二十七‧日者列传第六十七賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。

卷八十七‧李斯列传第二十七 · 间隔匹配又作阿房之宮，治直、馳道，賦斂愈重，戍傜無已。

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西征赋無柳季之直道，佐士師而一黜。

杂体诗三十首柳惠善直道，孫登庶知人。

东方朔画赞苟出不可以直道也，故頡頏以傲世。

三国名臣序赞屢摧逆麟，直道受黜。

五等论三代所以直道，四王所以垂業也。

夏侯常侍诔事君直道，與朋信心。

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不苟篇 · 间隔匹配君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。

礼论篇 · 间隔匹配故繩者直之至，衡者平之至，規矩者方圓之至，禮者人道之極也。

解蔽篇 · 间隔匹配若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人。

性恶篇 · 间隔匹配天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下共樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏，是上勇也。

成相篇 · 间隔匹配正直惡，心無度，邪枉辟回失道途。

荣辱篇 · 间隔匹配以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉？

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本经训高築城郭，設樹險阻，崇臺榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望，魏闕之高，上際青雲，大廈曾加，擬於崑崙，修爲牆垣，甬道相連，殘高增下，積土爲山，接徑歷遠，直道夷險，終日馳鶩，而無蹟蹈之患，此遁於土也。

主术训今人之才，或欲平九州島，並方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閣之禮，奧窔之間；或佞巧小具，諂進愉說，隨鄉曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。

缪称训故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。

说林训出林者不得直道，行者不得履繩。

泰族训猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。

本经训 · 间隔匹配用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以爲正，壤險以爲平，矯枉以爲直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。

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小令 · 间隔匹配快教歌宛轉，直待要酒淋漓，都道快遊山誰似爾。

套数 · 间隔匹配直待紅鸞活現身，可不道好景因循。

套数 · 间隔匹配正直無私依公道，任天公較與不較。

套数 · 间隔匹配上下泛勻勻的，論道兒直。

姚燧 · 间隔匹配至元間，官陝西漢中道提刑按察司副使、翰林直學士、大司農丞。

小令 · 间隔匹配才上馬齊聲兒喝道，只這的便是送了人的根苗，直引到深坑裏恰心焦。

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杂言 · 间隔匹配齊高廷問於孔子曰：「廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。

君道 · 间隔匹配夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。

臣术 · 间隔匹配六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。

正谏 · 间隔匹配故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。

至公 · 间隔匹配《詩》云：「周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。

杂言 · 间隔匹配仲尼曰：「史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。」

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卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷二·论仙 · 间隔匹配陳思王著釋疑論雲，初謂道術，直呼愚民詐僞空言定矣。

卷五·至理 · 间隔匹配使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而爲之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。

卷八·释滞 · 间隔匹配但闇誦此經，而不得要道，直爲徒勞耳，又況不及者乎？

卷十四·勤求 · 间隔匹配世閒或有欲試修長生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，寧可得乎？

卷十七·登涉 · 间隔匹配或問：“道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風溼，敢問其術也？

相刺故曰：“直道而事人，焉往而不三黜？

相刺 · 间隔匹配今文學言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊於鄉曲，而實無以異於凡人。

讼贤 · 间隔匹配文學曰：二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避強御，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。

刑德 · 间隔匹配文學曰：《詩》雲：“周道如砥，其直如矢。

雅量第六 · 第32则 · 间隔匹配道安答直云：「損米。

赏誉第八 · 第91则 · 间隔匹配簡文道王懷祖：「才既不長，於榮利又不淡；直以真率少許，便足對人多多許。」

规箴第十 · 第25则 · 间隔匹配桓道恭，玄之族也，時為賊曹參軍，頗敢直言。

杂记下其餘則直道而行之，是也。

檀弓下 · 间隔匹配子游曰：「禮，有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。

乐记 · 间隔匹配先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。

三守人臣有議當途之失、用事之過、舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習能人之心而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。

奸劫弑臣 · 间隔匹配夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上。

外储说左上 · 间隔匹配墨子之說，傳先王之道，論聖人之言以宣告人，若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。

滕文公上 · 间隔匹配不直則道不見，我且直之。

万章下 · 间隔匹配《詩》云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。』」

卫灵公篇第十五斯民也，三代之所以直道而行也。」

微子篇第十八曰：「直道而事人，焉往而不三黜？

前集卷十二”肇師曰：“此謂直道而行，乃非豆萁之喻。

前集卷十四 · 间隔匹配或遇忠直孝養，釋道守戒律、法籙者，吾誤犯之，當爲天戮。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母爲妾，弟黜兄爲傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。

非儒下第三十九 · 间隔匹配夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。

坤第二 · 间隔匹配《象》曰：六二之動、「直」以「方」也，「不習无不利」、地道光也。

小雅·谷风之什·大东 · 间隔匹配周道如砥，其直如矢。

洪范 · 间隔匹配無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。

说符篇凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。

秦三「臣聞古之善為政也，其威內扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。