「礼法」的典故与出处

禮儀法度。 《商君書．更法》：「因事而制禮，禮法以時而定。」 《三國演義》第三四回：「吾欲廢長立幼，恐礙於禮法。」

近义词：禮制

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十八　汉纪十非明主在上，示之以好惡，齊之以禮法，民曷由知禁而反正乎！

卷七十八　魏纪十皆崇尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。

卷八十九　晋纪十一禮法刑政，於此大壞，「國之將亡，本必先顛，」其此之謂乎！

卷九十三　晋纪十五班為人謙恭下士，動遵禮法，雄每有大議，輒令豫之。

卷一九一　唐纪七后少好讀書，造次必循禮法。

卷一九四　唐纪十太子好嬉戲，頗虧禮法，志寧與右庶子孔穎達數直諫，上聞而嘉之，各賜金一斤，帛五百匹。

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晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝禮法刑政於此大壞，如水斯積而決其隄防，如火斯蓄而離其薪燎也。

晋书‧卷三十五 列传第五頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽曰：

晋书‧卷四十三 列传第十三時和嶠亦居父喪，以禮法自持，量米而食，哀毀不踰於戎。

晋书‧卷四十九 列传第十九由是禮法之士疾之若讎，而帝每保護之。

晋书‧卷四十九 列传第十九咸任達不拘，與叔父籍為竹林之游，當世禮法者譏其所為。

晋书‧卷四十九 列传第十九至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇讎，幸賴大將軍保持之耳。

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汉书卷二十三‧刑法志第三言伯夷下禮法以道人，人習知禮，然後用刑也。」

汉书卷二十七上‧五行志第七上此美文王以禮法接待其妻，旁及兄弟宗族，又廣以政教治家邦。」

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三謂依禮法不敢平坐而視。」

汉书卷九十一‧货殖传第六十一及周室衰，禮法墮，〔一〕諸侯刻桷丹楹，大夫山節藻梲，〔二〕八佾舞於庭，雍徹於堂。

汉书卷九十二‧游侠传第六十二〔三〕」非明王在上，視之以好惡，齊之以禮法，民曷繇知禁而反正乎！

汉书卷一百下‧叙传第七十下〔一〕矧乃齊民，作威作惠，〔二〕如台不匡，禮法是謂！

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修身篇故學也者，禮法也。

王霸篇出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。

王霸篇是百王之所同也，而禮法之樞要也。

王霸篇是百王之所同，而禮法之大分也。

劝学篇 · 间隔匹配故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分類之綱紀也。

劝学篇 · 间隔匹配禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

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卷四十三仁義之道，起於夫婦、父子、兄弟相愛之間；而禮法刑政之原，出於君臣上下相忌之際。

卷五十三考之禮法，須合勒令追服。

卷九十二苦節既極，故晉、魏之士，變而爲曠蕩，尚浮虛而亡禮法，禮法既亡，與夷狄同。

卷九十二籍未嘗臧否人物，口不及世事，然禮法之士，疾之如仇讎，獨賴司馬景王保持之爾，其去死無幾。

卷九十八維藩維戚，禮法遂恣。

卷一百七具官某故妻某氏，少以女士，秀於閨門，來嬪德人，動以禮法。

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后汉书・卷四十三・列传第三十三德性失然後貴仁義，是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散。

后汉书・卷四十三・列传第三十三故道德以仁義爲薄，淳樸以禮法爲賊也。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六又駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。

后汉书・卷八十四・列女传第七十四三者蓋女人之常道，禮法之典敎矣。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配禮備法物，樂和八音，詠祉福，舞功德，其班時令，勑羣后。

后汉书・卷二十五・列传第十五 · 间隔匹配茂，元帝時學於長安，事博士江生，習詩、禮及歷筭，究極師法，稱爲通儒。

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卷六十九所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。

卷九十六予亦識其可教，以禮法開之，果大寤，遂自挫刻，務以入禮法。

卷一百聰明順善，動有禮法。

卷三十九 · 间隔匹配朝廷禮樂刑政之事皆在於學，士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以爲天下國家之用。

卷三十九 · 间隔匹配饒之以財，約之以禮，裁之以法也。

卷三十九 · 间隔匹配約之以禮矣，不循禮則待之以流、殺之法。

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杜甫義無棄禮法，恩始夫婦恭。

杜甫謝安不倦登臨費，阮籍焉知禮法疏。

白居易七十而致仕，禮法有明文。

白居易儒教重禮法，道家養神氣。

孟郊禮法雖相救，貞濃易糟粕。

方干禮法未聞離漢制，土宜多說似吳風。

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三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一籍口不論人過，而自然高邁，故為禮法之士何曾等深所讎疾。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四 · 间隔匹配紹是非不可知，公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四 · 间隔匹配然親疏之數，遠近之降，蓋有禮紀，所以割斷私情，克成公法，為萬世式也。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二 · 间隔匹配登曰：「夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉絜，有禮有法，吾敬華子魚；清脩疾惡，有識有義，吾敬趙元達；博聞彊記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略，吾敬劉玄德：所敬如此，何驕之有！

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配阜常見明帝著繡剋，被縹綾半褎，阜問帝曰：「此於禮何法服也？

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勳隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經三禮，主者具為設課試之法。

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卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配繆公怪之，問曰：「中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配鄉使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。

卷六十八‧商君列传第八 · 间隔匹配三代不同禮而王，五伯不同法而霸。

卷九十九‧刘敬叔孙通列传第三十九 · 间隔匹配至禮畢，復置法酒。

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

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主术训 · 间隔匹配古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況於執法施令乎！

齐俗训 · 间隔匹配所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。

泛论训 · 间隔匹配禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。

泛论训 · 间隔匹配何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜慾，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其所不能中權亦明矣。

说山训 · 间隔匹配以非義爲義，以非禮爲禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。

要略 · 间隔匹配地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。

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曲礼上 · 间隔匹配道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

曲礼下 · 间隔匹配祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹脩其法而審行之。

曾子问 · 间隔匹配昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。

礼运 · 间隔匹配故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。

礼运 · 间隔匹配故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。

礼运 · 间隔匹配天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

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善谋禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。

杂事 · 间隔匹配志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不爲也。

善谋 · 间隔匹配拘禮之人，不足與言事；製法之人，不足與論治。

杂事 · 间隔匹配"孫卿曰："儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能致貴其上者也。

善谋 · 间隔匹配’法者所以愛民也，禮者所以便事也。

善谋 · 间隔匹配是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。

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外篇·天道第十三三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。

外篇·天道第十三禮法數度，形名比詳，古人有之。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！

外篇·天运第十四 · 间隔匹配故禮義法度者，應時而變者也。

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与山巨源绝交书一首至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍保持之耳。

酒德颂陳說禮法，是非鋒起。

晋纪总论禮法刑政，於此大壞，如室斯構而去其鑿契，如水斯積而決其隄防，

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配游俠踰侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟濟也。

与山巨源绝交书一首 · 间隔匹配又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。

春秋左氏传序 · 间隔匹配仲尼因魯史策書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。

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论诽 · 间隔匹配治國謹其禮，危國謹其法。

论诽 · 间隔匹配昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術、隳舊禮，專任刑法，而儒墨既喪焉。

申韩 · 间隔匹配誠信禮義如宣房，功業已立，垂拱無爲，有司何補法令何塞也？

诏圣 · 间隔匹配禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴。

论功 · 间隔匹配大夫曰：匈奴無城廓之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義法，下無文理，君臣嫚易，上下無禮，織柳爲室，旃廗爲蓋。

刑德 · 间隔匹配昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂，然而上下相遁，奸僞萌生，有司治之，若救爛撲焦而不能禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。

小令稚子謙和禮法，山妻軟弱賢達。

套数【梁州】怕不道甜膩膩恩情怎舍，瞞不過響禮法難饒。

套数禮法兢兢業業，規模念念孜孜。

套数整羅衫款把寒溫敘，禮法誰如？

套数小壺天風月窩，不受禮法拘縛。

外储说左上 · 间隔匹配且居學之士，國無事不用力，有難不被甲；禮之則惰修耕戰之功，不禮則周主上之法；國安則尊顯，危則為屈公之威；人主奚得於居學之士哉？

外储说左上 · 间隔匹配此三士者，言襲法則官府之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚；若言離法而行遠功，則繩外民也，二君又何禮之，禮之當亡。

五蠹 · 间隔匹配儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。

宣公 · 间隔匹配武子歸而講求典禮，以脩晉國之法。

文公 · 间隔匹配宣子於是乎始為國政，制事典，正法罪，辟（刑獄）〔獄刑〕，董逋逃，由質要，治舊洿，本秩禮，續常職，出滯淹，既成，以授大傅陽子與大師賈佗，使行諸晉國，以為常法。

文公 · 间隔匹配古之王者知命之不長，是以並建聖哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之以禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而後即命。

任诞第二十三 · 第27则溫公喜慢語，卞令禮法自居。

简傲第二十四 · 第7则見卞令，肅然改容云：「彼是禮法人。」

言语第二 · 第16则 · 间隔匹配喜對曰：「先公以禮見待，故得以禮進退；明公以法見繩，喜畏法而至耳！」

续集卷四”陸雲：“貴門禮法甚有苦者，日俾予食辣麨，殆不可過。

续集卷四 · 间隔匹配時禮樂盡在江南，北方舉動法之。

续集卷五 · 间隔匹配法空執爐，依法作禮，九拜，涕泣發誓，像身忽嚗嚗有聲，迸分竟地爲數十段。

赵二及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。

赵二 · 间隔匹配故禮世不必一其道，便國不必法古。

赵二 · 间隔匹配且循法無過，脩禮無邪，臣願王之圖之。」

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

卷二·论仙 · 间隔匹配故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之爲物至近者也。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配歸乃講聚三代之典禮，於是乎修執秩以為晉法。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

刘克庄管甚是非並禮法，頓足低昂起舞。

刘克庄任禮法、中人嘲罵。

辞过第六 · 间隔匹配為宮室之法，曰室高足以辟潤溼，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。

系辞上 · 间隔匹配知崇禮卑，崇效天，卑法地。

周穆王篇有君臣相臨，禮法相持。