「祀天」的典故与出处

每年冬至日帝王郊祭上天的古禮。 《周禮．春官．典瑞》：「四圭有邸，以祀天旅上帝。」 《禮記．樂記》：「和，故百物不失，節，故祀天祭地。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷三十六　汉纪二十八郊祀天地，宗祀明堂，共祀宗廟，享祭羣神，贊曰『假皇帝』，民臣謂之『攝皇帝』，自稱曰『予』。

卷五十九　汉纪五十一自立為遼東侯、平州牧，立漢二祖廟，承制，郊祀天地，藉田，乘鸞路，設旄頭、羽騎。

卷六十二　汉纪五十四袁術稱帝於壽春，自稱仲家，以九江太守為淮南尹，置公卿百官，郊祀天地。

卷六十三　汉纪五十五於是表地方數千里，帶甲十餘萬，遂不供職貢，郊祀天地，居處服用，僭擬乘輿焉。

卷九十九　晋纪二十一春，正月，張祚自稱涼王，改建興四十二年為和平元年；立妻辛氏為王后，子太和為太子；封弟天錫為長寧侯，子庭堅為建康侯，曜靈弟玄靚為涼武侯；置百官，郊祀天地，用天子禮樂。

卷一百一十　晋纪三十二魏之舊俗，孟夏祀天及東廟，季夏帥衆卻霜於陰山，孟秋祀天於西郊。

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晋书‧卷三 帝纪第三 武帝己巳，詔陳留王載天子旌旗，備五時副車，行魏正朔，郊祀天地，禮樂制度皆如魏舊，上書不稱臣。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝又詔曰：「郊祀天地，帝王之重事。

晋书‧卷十九 志第九 礼上周禮祀天地五帝享先王，其事同者皆曰「亦如之」，文約而義舉。

晋书‧卷十九 志第九 礼上而周官云『祀天旅上帝』，又曰『祀地旅四望』。

晋书‧卷十九 志第九 礼上周禮，祀天旅上帝，祀地旅四望。

晋书‧卷十九 志第九 礼上祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔一〕令祠官祀天地四方上帝山川，以時祠之。

汉书卷二十四上‧食货志第四上稅給郊社宗廟百神之祀，天子奉養百官祿食庶事之費。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下其合樂曰『以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂』，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下祀天則天文從。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。

汉书卷二十七上‧五行志第七上王者即位，必郊祀天地，禱祈神祇，望秩山川，懷柔百神，亡不宗事。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一周公八子，並為侯伯，白牡騂剛，郊祀天地，典策備物，擬則王室，榮章寵盛如此之弘也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二二年春正月，郊祀天地、明堂。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三此雖前代已行故事，然為壇以祀天，而壇非神也，今無事於上帝，而致祀於虛壇，求之義典，未詳所據。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六表郊祀天地，嵩正諫不從，漸見違忤。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八立漢二祖廟，承制設壇墠於襄平城南，郊祀天地，藉田，治兵，乘鸞路，九旒，旄頭羽騎。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配韓暹、楊奉專用威命，君則致討，克黜其難，遂遷許都，造我京畿，設官兆祀，不失舊物，天地鬼神於是獲乂，此又君之功也。

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卷八‧高祖本纪第八於是令祠官祀天地四方上帝山川，以時祀之。

卷十二‧孝武本纪第十二公卿曰：「古者祀天地皆有樂，而神祇可得而禮。

卷二十四‧乐书第二和，故百物不失；節，故祀天祭地。

卷二十八‧封禅书第六周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配尹佚筴祝曰：「殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昬暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝。

卷九‧吕后本纪第九 · 间隔匹配今皇帝病久不已，迺失惑惛亂，不能繼嗣奉宗廟祭祀，不可屬天下，其代之。

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卷六十三臣竊惟議者欲變祖宗之舊，圓丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天於南郊，陽時陽位也，夏至祀地於北郊，陰時陰位也，以類求神，則陽時陽位，不可以求陰也。

卷六十三《詩》之序曰：“昊天有成命，郊祀天地也。

卷六十三故基序曰：“郊祀天地也。

卷六十三今議者欲冬至祀天，夏至祀地，蓋以爲用周禮也。

卷六十三古者一歲祀天者三，明堂饗帝者一，四時迎氣者五，祭地者二，饗宗廟者四，凡此十五者，皆天子親祭也。

卷六十三太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先饗宗廟，並祀天地。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝朕以闇𨹟，奉承大業，親執珪璧，恭祀天地。

后汉书・卷九・帝纪第九 孝献帝奉帝爲山陽公，邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽之濁鹿城。

后汉书・卷二十・列传第十初，滿祭祀天地，自云當王，旣執，歎曰：「讖文誤我！

后汉书・卷四十一・列传第三十一會連有變異，意復上疏曰：「伏惟陛下躬行孝道，修明經術，郊祀天地，畏敬鬼神，憂恤黎元，勞心不怠。

后汉书・卷七十・列传第六十是時荊州牧劉表不供職貢，多行僭偽，遂乃郊祀天地，擬斥乘輿。

后汉书・卷七十四下・列传第六十四下承制設壇墠於襄平城南，郊祀天地，藉田理兵，乘鸞輅九旒旄頭羽騎。

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李贺高眠服玉容，燒桂祀天几。

陈元光夜祀天皇弘德澤，日將山獠化縞民。

郊庙歌辞郊壇齋帝，禮樂祀天。

郊庙歌辞既祀天地，克配祖宗。

郊庙歌辞 · 间隔匹配△ 郊廟歌辭·中宗祀昊天樂章·豫和/不詳

郊庙歌辞 · 间隔匹配△ 郊廟歌辭·中宗祀昊天樂章·太和/不詳

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乐记和，故百物不失；節，故祀天祭地。

月令 · 间隔匹配乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。

中庸 · 间隔匹配武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。

曲礼下 · 间隔匹配天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。

王制 · 间隔匹配天子五年一巡守：歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者，就見之。

王制 · 间隔匹配天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

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卷四十二冬日至，祀天於地上之圓丘，所謂爲高必因丘陵，而因天事天也；夏日至，祭地於澤中之方丘，所謂爲下必因川澤，而因地事地也。

卷四十二合祀天地爲圓壇，而於國陽之地上，豈聖人以類求神之意哉？

卷四十二本所謹案古者祀天神燔柴登煙，祭皇地示埋瘞，蓋燔柴則升煙於上，瘞埋則達氣於下，求神必以其類故也。

卷四十二 · 间隔匹配又詔其常祀惟昊天上帝用犢，自餘大祀悉以羊豕代之。

卷四十五 · 间隔匹配【郊祀昊天上帝冊文】

卷四十九 · 间隔匹配敕：朕宗祀先帝，以配昊天，而均福釐於在位，疏遠微賤，無遺者矣，又況於侍從之臣乎？

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观射父论祀牲天子徧祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配唯有嘉功，以命姓受（祀）〔氏〕，迄于天下。

虢文公谏宣王不籍千亩 · 间隔匹配「今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財，將何以求福用民？」

襄王拒晋文公请隧 · 间隔匹配王不許，曰：「昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。

曹刿谏庄公如齐观社 · 间隔匹配天子祀上帝，諸侯會之受命焉。

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尚贤中第九上有以絜為酒醴，粢盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。

尚同中第十二故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。

天志中第二十七天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。

天志中第二十七若國家治，財用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘撓四鄰。

非攻下第十九 · 间隔匹配王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。

非命上第三十五 · 间隔匹配上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。

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酒诰 · 间隔匹配弗惟德馨香祀，登聞于天，誕惟民怨。

多士 · 间隔匹配自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保乂有殷。

尚书逸文 · 间隔匹配惟四月，既旁生霸，粵六日庚戌，武王燎于周廟，翌日辛亥，祀于天位，粵五日乙卯，乃以庶國祀馘于周廟。

高宗肜日 · 间隔匹配罔非天胤典，祀無豐于昵。」

酒诰 · 间隔匹配惟天降命肇我民，惟元祀。

召诰 · 间隔匹配旦曰：『其作大邑，其自時配皇天；毖祀于上下，其自時中乂。

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季夏一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太廟太室，乘大輅，駕黃騮，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以揜。

季冬一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 · 间隔匹配徵鳥厲疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。

季夏一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配令民無不鹹出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之靈，爲民祈福。

仲冬一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 · 间隔匹配天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、淵澤、井泉。

季冬一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 · 间隔匹配凡在天下九州之民者，無不鹹獻其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。

士节二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。 · 间隔匹配昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無求焉；樂正與爲正，樂治與爲治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。

复恩 · 间隔匹配介子推曰：「獻公之子九人，唯君在耳，天未絕晉，必將有主，主晉祀者非君而何？

复恩 · 间隔匹配夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鳥喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嘗有絕祀；今及吾君獨滅之，趙宗國人哀之，故見龜策，唯君圖之。

敬慎 · 间隔匹配對曰：「昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞辟法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。

辨物 · 间隔匹配哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：「稷負五種，託株而從天下，未至於地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？

修文 · 间隔匹配天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。

反质 · 间隔匹配天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。

东京赋一首及將祀天郊，報地功，

东京赋一首 · 间隔匹配然後以獻精誠，奉禋祀，曰允矣天子者也。

魏都赋一首 · 间隔匹配筭祀有紀，天祿有終。

册魏公九锡文 · 间隔匹配遂建許都，造我京畿，設官兆祀，不失舊物，天地鬼神，於是獲乂，此又君之功也。

劝进表 · 间隔匹配天祚大晉，必將有主，主晉祀者，非陛下而誰？

为石仲容与孙皓书 · 间隔匹配煙塵俱起，震天駭地，渴賞之士，鋒鏑爭先，忽然一旦身首橫分，宗祀屠覆，取誡萬世，引領南望，良以寒心。

无名氏躬盛事，受多祉，千萬祀，天長久皇圖。

无名氏 · 间隔匹配千秋萬歲中興統，宗祀與天同。

无名氏 · 间隔匹配忱恂遍，羣祀號泣訴天。

无名氏 · 间隔匹配天人共睹，慶無疆、祚崇明祀。

天文训 · 间隔匹配”天地三月而爲一時，故祭祀三飯以爲禮，喪紀三踊以爲節，兵重三罕以爲制。

时则训 · 间隔匹配天子乃命有司，祀四海大川名澤。

齐俗训 · 间隔匹配周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王於明堂，七年而致政成王。

卷十七·登涉王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所爲，恥揀善日，不亦戇愚哉？

卷九·道意 · 间隔匹配夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皁隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕，同爲人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。

论灾 · 间隔匹配日月在天，其徵在人，災異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始，不知則默，無苟亂耳。

论灾 · 间隔匹配逆天道以快暴心，殭屍血流以爭壤土，牢人之君，災人之祀，殺人之子若絕草木，刑者肩靡於道。

哀公 · 间隔匹配遂滅過、戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物。

襄公 · 间隔匹配公子騑趨進曰：「天禍鄭國，使介居二大國之閒，大國不加德音而亂以要之，使其鬼神不獲歆其禋祀，其民人不獲享其土利，夫婦辛苦墊隘，無所厎告。

中庸 · 间隔匹配武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。

中庸 · 间隔匹配視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。

杂篇·让王第二十八 · 间隔匹配昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。

礼论篇 · 间隔匹配故社，祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王於上天而祭祀之也。

前集卷九 · 间隔匹配其旨曰：“明天子在上，川瀆山嶽，祝史鹹秩，予境之內，祀未嘗匱，爾河伯洎鱗之長，當衛天子詔，何返溺之？

节士 · 间隔匹配中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。

卷十九 · 间隔匹配天明，便告居人言：「此廟中無神，但是龜鼉之輩，徒費酒食祀之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。

薛昂夫至禱祀天地，遍歷百郡，卒不可得。”