「祭天」的典故与出处

祭祀上天。為古代的大祭之一。 《公羊傳．僖公三十一年》：「天子祭天，諸侯祭土。」 《漢書．卷六八．霍光等傳．贊曰》：「本以休屠作金人為祭天主，故因賜姓金氏云。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷六‧武帝纪第六〔一〕　應劭曰：「匈奴單于祭天，大會諸國，名其處為龍城。」

汉书卷六‧武帝纪第六〔三〕　師古曰：「登山祭天，築土為封，刻石紀事，以彰漢功。」

汉书卷六‧武帝纪第六臣瓚曰：「此年初祭太畤於甘泉，此祭天於文襢也。

汉书卷六‧武帝纪第六祭天則天文從，故曰修天文襢也。

汉书卷六‧武帝纪第六〔三〕　晉灼曰：「雲陽、甘泉，黃帝以來祭天圓丘處也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二祭天燔燎，祭地瘞埋也。

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卷十九　汉纪十一霍去病為票騎將軍，將萬騎出隴西，擊匈奴，歷五王國，轉戰六日，過焉支山千餘里，殺折蘭王，斬盧侯王，執渾邪王子及相國、都尉，獲首虜八千九百餘級，收休屠王祭天金人。

卷十九　汉纪十一以休屠作金人為祭天主，故賜日磾姓金氏。

卷四十四　汉纪三十六辛卯，晨，燎，祭天於泰山下南方，羣神皆從，用樂如南郊。

卷六十九　魏纪一王三上書辭讓，乃為壇於繁陽，辛未，升壇受璽綬，卽皇帝位，燎祭天地、嶽瀆，改元，大赦。

卷九十七　晋纪十九林邑王文攻陷日南，將士死者五六千，殺覽，以尸祭天；檄交州刺史朱蕃，請以郡北橫山為界。

卷一百０二　晋纪二十四垂乃殺白馬以祭天，且盟從者。

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曲礼下天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。

王制喪，三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。

王制天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

王制天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。

王制祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。

礼运故天子祭天地，諸侯祭社稷。

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卷六十三”此乃合祭天地，經之明文，而說者乃以比之豐年秋冬報也，曰：“秋冬各報，而皆歌《豐年》，則天地各祀，而皆歌《昊天有成命》也。

卷六十三議者乃謂合祭天地，始於王莽，以爲不足法。

卷六十三”此則漢世合祭天地之明驗也。

卷六十三”此則魏世合祭天地之明驗也。

卷六十三”是月二十日，合祭天地於南郊，自後有事於圓丘，皆合祭。

卷六十三此則唐世合祭天地之明驗也。

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晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公林邑范文攻陷日南，害太守夏侯覽，以尸祭天。

晋书‧卷十二 志第二 天文中京房易傳曰：「祭天不順茲謂逆，厥異日中有黑氣。

晋书‧卷十四 志第四 地理上秦興美陽甘泉宮，本匈奴鑄金人祭天之處。

晋书‧卷十九 志第九 礼上魏承後漢，正月祭天以地配。

晋书‧卷十九 志第九 礼上時高堂隆等以為禮祭天不以地配，而稱周禮三王之郊一用夏正。

晋书‧卷十九 志第九 礼上庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，介子執事，未有不親受命而可祭天者」。

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卷十二‧孝武本纪第十二太史公曰：余從廵祭天地諸神名山川而封禪焉。

卷二十八‧封禅书第六天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。

卷二十八‧封禅书第六太史公曰：余從廵祭天地諸神名山川而封禪焉。

卷六十‧三王世家第三十周公祭天命郊，故魯有白牡、騂剛之牲。

卷六十‧三王世家第三十周公祭天命郊，故魯有白牡、騂剛之牲。

卷百一十‧匈奴列传第五十其明年春，漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千餘里，擊匈奴，得胡首虜騎萬八千餘級，破得休屠王祭天金人。

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后汉书・卷五十・列传第四十熹平二年，國相師遷追奏前相魏愔與寵共祭天神，希幸非兾，罪至不道。

后汉书・卷七十・列传第六十融上疏曰：「竊聞領荊州牧劉表桀逆放恣，所爲不軌，至乃郊祭天地，擬儀社稷。

后汉书・卷八十五・东夷列传第七十五以臘月祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰「迎鼓」。

后汉书・卷八十五・东夷列传第七十五有軍事亦祭天，殺牛，以蹏占其吉凶。

后汉书・卷八十五・东夷列传第七十五好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大會，名曰「東盟」。

后汉书・卷八十五・东夷列传第七十五常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之爲「舞天」。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二〔三〕　獻帝傳曰：辛未，魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人陪位，燎祭天地、五嶽、四瀆，曰：「皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立，五緯錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，咸以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十以殷正月祭天，國中大會，連日飲食歌舞，名曰迎鼓，於是時斷刑獄，解囚徒。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十有軍事亦祭天，殺牛觀蹄以占吉凶，蹄解者為凶，合者為吉。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十以十月祭天，國中大會，名曰東盟。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十常用十月節祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天，又祭虎以為神。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十信鬼神，國邑各立一人主祭天神，名之天君。

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前集卷四射摩怒，遂手斬呵𡁠首領，仍誓之曰：“自殺此之後，須人祭天。

前集卷十四一曰漢祭天神用萬二千杯，養牛五歲，重三千斤。

前集卷七 · 间隔匹配猩脣、獲炙、觾翠、搊腴、縻腱、述蕩之掔、旄象之約、桂蠹、石鰒、河隈之穌、鞏洛之鱒、洞庭之鮒、灌水之鯉（一作鰩）、珠翠之珍、菜黃之鮐、臑鱉、炮羔、臇鳧、蠙臛、御宿青祭（一作粲）、瓜州紅菱、冀野之梁、芳菰、精稗、會稽之菰、不周之稻、玄山之禾、楊山之穄、南海之秬、壽木之華、玄木之葉、夢澤之芹、具區之菁、楊樸之姜、招搖之桂、越酪之菌、長澤之卵、三危之露、崑崙之井、黃頷臛、醒酒鯖、䬾糊餦餭、粔籹、寒具、小螄、熟蜆、炙𥻓、𧊁子、蟹𧌊、葫精、細烏賊、細飄（一作“魚鰾”）、梨𨟹、鱟醬、幹栗、曲阿酒、麻酒、搌酒、新鰍子、石耳、蒲葉嵩、西捭、竹根粟、菰首、鰡子𩵻、熊蒸、麻胡麥、藏荔支、綠施筍、紫𩼙、千里蓴、鱠曰萬丈、蚊（一作蟲）足、紅綷精細曰萬、鑿百鍊、蠅首如𧊳、張掖九蒸豉、一丈三節蔗、一歲二花梨、行米、丈松、窯鰍、蚶醬、蘇膏、糖頹䗯子、新烏𧍡、𦆝釀法、樂浪酒法、二月二日法酒、醬釀法、綠酃法、豬骸羹、白羹、麻羹、鴿臛、隔冒法、肚銅法、大貊炙、蜀檮炙、路時臘、棋臘、攫天臘、細麪法、飛面法、薄演法、龍上牢丸、湯中牢丸、櫻桃䭔、蠍餅、阿韓特餅、凡當餅、兜豬肉、懸熟、杏炙、蛙炙、脂血、大扁餳、馬鞍餳、黃醜、白醜、白龍舍、黃龍舍、荊餳、竿炙、羌煮（一作炙）、疏餅、䬾糊餅。

前集卷三 · 间隔匹配參屬日，姓天婆斯絺，形如婦人黶，祭用醍醐。

前集卷三 · 间隔匹配張屬福德天，姓瞿曇彌，形、祭如井。

前集卷三 · 间隔匹配翼屬林天，姓㤭陳如，祭用黑豆，形同上。

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陆龟蒙不獨祭天廟，亦應邀客星。

张籍卻歸春洞口，斬象祭天吳。

李峤祭天封漢嶺，擲地警孫聲。

白居易 · 间隔匹配夙興祭風伯，天氣曉冥冥。

张籍 · 间隔匹配欲祭疑君在，天涯哭此時。

道世 · 间隔匹配陞沉苦樂異，徒祭哭蒼天。

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卷四十二伏爲北郊所祭皇地示並神州地示祗合坎瘞，自來卻如祭天升煙之義，別建一罈，燔祝版。

卷十二 · 间隔匹配天王與秩祭，俎豆羅醯鹽。

卷四十二 · 间隔匹配冬日至，祀天於地上之圓丘，所謂爲高必因丘陵，而因天事天也；夏日至，祭地於澤中之方丘，所謂爲下必因川澤，而因地事地也。

卷四十二 · 间隔匹配天陽而動，故祀於地上之圓丘，而禮神以蒼璧，璧亦圓也；地陰而靜，故祭於澤中之方丘，而禮神以黃琮，琮亦方也。

卷四十二 · 间隔匹配自諸侯與天子之大夫，時祭用牲如此，然則天子之祭用牛者可知矣。

卷四十二 · 间隔匹配本所謹案古者祀天神燔柴登煙，祭皇地示埋瘞，蓋燔柴則升煙於上，瘞埋則達氣於下，求神必以其類故也。

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尚贤中第九 · 间隔匹配上有以絜為酒醴，粢盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。

天志中第二十七 · 间隔匹配若國家治，財用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘撓四鄰。

非命上第三十五 · 间隔匹配上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。

尚同中第十二 · 间隔匹配故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害，是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。

天志上第二十六 · 间隔匹配故昔三代聖王，禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。

天志中第二十七 · 间隔匹配天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。

反质天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。

贵德 · 间隔匹配於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重于公。

修文 · 间隔匹配韓褐子曰：「天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。

反质 · 间隔匹配舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩，為飾彌侈，而國之不服者三十有二。

柳永△ 祭天神

柳永△ 祭天神

无名氏角黍廳前，祭天神、妝成異果。

无名氏 · 间隔匹配萬宇和，講天津、合祭聖宗神祖，八音鈞奏諧節。

天文训 · 间隔匹配”天地三月而爲一時，故祭祀三飯以爲禮，喪紀三踊以爲節，兵重三罕以爲制。

时则训 · 间隔匹配是月也，大飲蒸，天子祈來年於天宗，大禱祭於公社，畢，饗先祖。

泛论训 · 间隔匹配是以天子秩而祭之。

季夏一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太廟太室，乘大輅，駕黃騮，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以揜。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配”天子入太學祭先聖，則齒嘗爲師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

齐二 · 间隔匹配齊、梁之兵連於城下，不能相去，王以其間伐韓，入三川，出兵函谷而無伐，以臨周，祭器必出，挾天子，案圖籍，此王業也。

齐二 · 间隔匹配梁、齊之兵連於城下不能去，王以其間伐韓，入三川，出兵函谷而無伐，以臨周，祭器必出，挾天子，案圖籍，是王業也。

泰誓中 · 间隔匹配「謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。

万章上 · 间隔匹配曰：「使之主祭而百神享之，是天受之。

论灾 · 间隔匹配日月在天，其徵在人，災異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始，不知則默，無苟亂耳。

卷十一 · 间隔匹配太守即時身祭孝婦冢，因表其墓，天立雨，歲大熟。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。

礼论篇 · 间隔匹配故社，祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王於上天而祭祀之也。

卷九·道意 · 间隔匹配若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥溼，而謝罪於靈祇，飲食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？

十过 · 间隔匹配舜禪天下而傳之於禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。

成公 · 间隔匹配嬰夢天使謂己：「祭余，余福女。

剧秦美新 · 间隔匹配奇偉倜儻譎詭，天祭地事。

中庸 · 间隔匹配視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。