「天神」的典故与出处

天上的神。 漢．司馬相如〈封禪文〉：「而脩禮地祇，謁款天神。」 《三國演義》第一〇一回：「前面一人，手執皂旛，隱隱似天神一般。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷十九上‧百官公卿表第七上典天神、地祇、人鬼之禮也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔二〕　師古曰：「言以孝道進承於天，天神下降，故有光。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔一〕　師古曰：「言天神尊者來降中壇，四方之神各承四宇也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二言天神至尊，而地神多福也。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上於下邽有天神。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上亳人謬忌奏祠泰一方，〔一〕曰：「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。

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卷三‧殷本纪第三帝武乙無道，為偶人，謂之天神。

卷三‧殷本纪第三天神不勝，乃僇辱之。

卷十二‧孝武本纪第十二亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。

卷十二‧孝武本纪第十二又作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神。

卷十二‧孝武本纪第十二而佩「天道」者，且為天子道天神也。

卷十二‧孝武本纪第十二乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。

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韦应物一箭飛中隔遠天，神安志愜動十全，滿堂驚視誰得然。

韦庄路旁試問金天神，金天無語愁於人。

吕岩天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。

庞蕴心靜越諸天，神清見彌勒。

李德裕磬管歌大呂，冕裘旅天神。

卢仝郭公所以亡，願天神聖心。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝今上無天子，海內淆亂，符瑞之應，昭然著聞，宜荅天神，以塞羣望。

后汉书・卷二十七・列传第十七將軍知天神乎？

后汉书・卷三十下・列传第二十下天神遺以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血。

后汉书・卷三十五・列传第二十五宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封于岱宗，明中興，勒功勳，復祖統，報天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬世之基也。

后汉书・卷五十・列传第四十熹平二年，國相師遷追奏前相魏愔與寵共祭天神，希幸非兾，罪至不道。

后汉书・卷八十五・东夷列传第七十五諸國邑各以一人主祭天神，號爲「天君」。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上故魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東西拜日月，煩褻似家人之事，非事天神之道也。」

晋书‧卷十九 志第九 礼上庚午詔書，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上其有五方之樂者，則所謂「大樂九變，天神可得而禮」也。

晋书‧卷九十五 列传第六十五 艺术传澄月望將入覲季龍，謂弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰：『明日若入，還勿過人。

晋书‧卷九十七 列传第六十七 四夷國邑各立一人主祭天神，謂為天君。

晋书‧卷一百一十三 载记第十三 苻坚上健之入關也，夢天神遣使者朱衣赤冠，命拜堅為龍驤將軍，健翌日為壇於曲沃以授之。

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卷十八　汉纪十方曰：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。

卷十九　汉纪十一文成又勸上作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、太一諸鬼神而置祭具，以致天神。

卷三十四　汉纪二十六上然之，以問丞相嘉，對曰：「臣聞動民以行不以言，應天以實不以文，下民微細，猶不可詐，況於上天神明而可欺哉！

卷一二四　宋纪六謙之又奏作靜輪宮，必令其高不聞雞犬，欲以上接天神。

卷一四九　梁纪五有巫地萬言祖惠今在天上，我能呼之，乃於大澤中施帳幄，祀天神，祖惠忽在帳中，自云恆在天上。

卷一百六十　梁纪十六陳元康諫曰：「今雖四海未清，綱紀已定；若以數將在外，苟悅其心，枉殺無辜，虧廢刑典，豈直上負天神，何以下安黎庶！

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卷四·金丹餘問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者，其夸誕自譽及欺人，雲己久壽。

卷四·金丹凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃，天神鑑人甚近，人不知耳。

卷六·微旨設令見我，又將呼爲天神地祇異類之人，豈謂我爲學之所致哉？

卷九·道意夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皁隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕，同爲人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。

卷十一·仙药抱朴子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，昇爲天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。

卷十九·遐览又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五嶽四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍祟所由也。

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卷四十二今來瘞埋之義，更不於壇上燔燎祝版，以別天神、地示之異，上副陛下修誠致孝、肅恭祠享之意。

卷四十二本所謹案古者祀天神燔柴登煙，祭皇地示埋瘞，蓋燔柴則升煙於上，瘞埋則達氣於下，求神必以其類故也。

卷四十二以地示而同之天神之祀，殊悖於禮。

卷六十二夫天與人異道也，天神以人事之，何也？

卷九 · 间隔匹配但疑技巧有天得，不必勉強方通神。

卷三十八 · 间隔匹配兒郎偉，天都左界，帝室中經，誕惟仙聖之祠，夙有神靈之宅。

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三国志卷三　魏书三　明帝纪第三初，青龍三年中，壽春農民妻自言為天神所下，命為登女，當營衛帝室，蠲邪納福。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十信鬼神，國邑各立一人主祭天神，名之天君。

三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二脩燔瘞，告類于天神，惟神饗祚于漢家，永綏四海！

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配從弟濟陰太守敘與紹書云：『今海內喪敗，天意實在我家，神應有徵，當在尊兄。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配韓暹、楊奉專用威命，君則致討，克黜其難，遂遷許都，造我京畿，設官兆祀，不失舊物，天地鬼神於是獲乂，此又君之功也。

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柳永△ 祭天神

柳永△ 祭天神

无名氏角黍廳前，祭天神、妝成異果。

无名氏天神來降發衝融。

柳永 · 间隔匹配遍錦街香陌，鈞天歌吹，閬苑神仙。

柳永 · 间隔匹配天然淡濘好精神，洗盡嚴妝方見媚。

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卷八十六故仁義不施，則韶之樂，不能以降天神。

卷九十九雨在天，神奉行之。

卷一百九今茲禮，奠幣上帝，裸鬯廟室，而地天神久未親祀，矧朕方修郊見天地之始。

卷二十七 · 间隔匹配天工運神巧，漸欲作奇偉。

卷二十七 · 间隔匹配天生此神物，爲我洗憂患。

卷三十 · 间隔匹配龜精鳳髓填\<谷含\>\<谷牙\>，天地駭有鬼神嗟。

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天文训天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。

览冥训君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應徵矣。

原道训 · 间隔匹配人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。

原道训 · 间隔匹配故天下神器，不可爲也。

俶真训 · 间隔匹配雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。

俶真训 · 间隔匹配夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也；或通於神明，或不免於癡狂者，何也？

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赭白马赋亂曰：惟德動天，神物儀兮。

封禅文故聖王不替，而修禮地祇，謁款天神，

甘泉赋一首 · 间隔匹配感動天地，逆釐三神者；

甘泉赋一首 · 间隔匹配選巫咸兮叫帝閽，開天庭兮延羣神。

羽猎赋一首 · 间隔匹配壁壘天旋，神抶電擊，

游天台山赋 · 间隔匹配天台山者，蓋山嶽之神秀者也。

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自然集（道词）養三田聚美，有二天神相濟，現一輪明月照玄機。

套数 · 间隔匹配上放着、上放着賜福天，你不知、你不知神明見。

套数 · 间隔匹配瞞不過天地神明，說來的咒誓終朝應。

套数 · 间隔匹配【天淨沙】厭厭鬼病難消，悽悽心癢難揉，漸漸神魂散卻。

黄公望 · 间隔匹配天姿孤高，應神童科。

套数 · 间隔匹配似月殿裏飛來的素女，甚天風吹落的神仙。

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郊特牲所以別事天神與人鬼也。

月令 · 间隔匹配令民無不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。

月令 · 间隔匹配乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。

礼运 · 间隔匹配是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御冠昬朝聘。

礼运 · 间隔匹配故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。

礼运 · 间隔匹配故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

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内篇·大宗师第六 · 间隔匹配夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也；萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！

外篇·天道第十三 · 间隔匹配故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。

外篇·达生第十九 · 间隔匹配夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！

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尚同中第十二 · 间隔匹配是以舉天下之人，皆恐懼振動惕慄，不敢為淫暴，曰天子之視聽也神。

兼爱下第十六 · 间隔匹配即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。

非攻下第十九 · 间隔匹配焉率天下之百姓，以農臣事上帝山川鬼神。

非攻下第十九 · 间隔匹配夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。

非攻下第十九 · 间隔匹配高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祇，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。

天志上第二十六 · 间隔匹配故昔三代聖王，禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。

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太子晋谏灵王壅谷水度之天神，則非祥也。

虢文公谏宣王不籍千亩 · 间隔匹配「今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財，將何以求福用民？」

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配「古者，先王既有天下，又崇立於上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

襄王拒晋文公请隧 · 间隔匹配王不許，曰：「昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

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前集卷十四漢竹宮用紫泥爲壇，天神下若流火，玉飾器七千枚（一作枝），舞女三百八。

前集卷十四一曰漢祭天神用萬二千杯，養牛五歲，重三千斤。

续集卷二巫有董氏者，事金天神，即姥之女，言能語此兒，請祈華嶽三郎。

前集卷一 · 间隔匹配詔曰：“上天降寶，獻自楚州，神明生歷數之符，合璧定妖災之氣。

前集卷二 · 间隔匹配洞天六宮，週一萬里，高二千六百里，是爲六天鬼神之宮。

前集卷二 · 间隔匹配六天橫北道，此是鬼神家。

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乾第一 · 间隔匹配夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。

谦第十五 · 间隔匹配天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

观第二十 · 间隔匹配「盥而不薦、有孚顒若」、下觀而化也，觀天之神道而四時不忒。

丰第五十五 · 间隔匹配日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？

系辞上 · 间隔匹配範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。

系辞上 · 间隔匹配五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

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本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。

季夏一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配令民無不鹹出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之靈，爲民祈福。

季冬一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 · 间隔匹配徵鳥厲疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。

下贤三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。 · 间隔匹配與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望。

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政理 · 间隔匹配對曰：「天地之間，四海之內，善之則畜之，不善則讎也；夏、殷之臣，反讎桀、紂而臣湯、武，夙沙之民，自攻其主而歸神農氏。

政理 · 间隔匹配昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人，夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也，不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。」

敬慎 · 间隔匹配『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。

敬慎 · 间隔匹配易曰：『天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。

辨物 · 间隔匹配孔子曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。

辨物 · 间隔匹配嚚曰：「如君之言，則蓐收也，天之罰神也。

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王制篇 · 间隔匹配聖王之用也：上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。

议兵篇 · 间隔匹配慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。

彊国篇 · 间隔匹配如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。

天论篇 · 间隔匹配天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。

儒效篇 · 间隔匹配并一而不二，則通於神明，參於天地矣。

正论篇 · 间隔匹配居如大神，動如天帝。

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汤诰「敢用玄牡，敢昭告于上天神后。

伊训 · 间隔匹配古有夏先后方懋厥德，罔有天災；「山川鬼神亦莫不寧。

太甲上 · 间隔匹配惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：先王「顧諟天之明命」，以承上下神祇，社稷宗廟罔不（祇）〔祗〕肅，天監厥德，用集大命，撫綏萬方。

尚书逸文 · 间隔匹配天子之德，廣運乃神，乃武乃文。

咸有一德 · 间隔匹配夏王弗克庸德，慢神虐民；皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。

多方 · 间隔匹配惟我周王靈承于旅，克堪用德，惟典神天。

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卷十一蓋至孝感天神，昭應如此。

卷十二 · 间隔匹配老子曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞。

卷十二 · 间隔匹配然則天地鬼神，與我並生者也。

卷十九 · 间隔匹配天明，便告居人言：「此廟中無神，但是龜鼉之輩，徒費酒食祀之。

卷一 · 间隔匹配神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀，故天下號神農也。

卷三 · 间隔匹配知三事不為吉祥，願府君安身養德，從容光大，勿以神奸，污累天真。

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隐公 · 间隔匹配鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：「天禍許國，鬼神實不逞于許君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？

文公 · 间隔匹配日有食之，天子不舉，伐鼓于社；諸侯用幣于社，伐鼓于朝，以昭事神、訓民、事君，示有等威，古之道也。

襄公 · 间隔匹配公子騑趨進曰：「天禍鄭國，使介居二大國之閒，大國不加德音而亂以要之，使其鬼神不獲歆其禋祀，其民人不獲享其土利，夫婦辛苦墊隘，無所厎告。

襄公 · 间隔匹配良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？

昭公 · 间隔匹配不知天之棄魯（耶）〔邪〕，抑魯君有罪於鬼神故及此也？

僖公 · 间隔匹配不協之故，用昭乞盟于爾大神以誘天衷。

杂事 · 间隔匹配故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。

杂事 · 间隔匹配今使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於勢位之貴，回面污行，以事諂諛之人，求親近於左右，則士有伏死崛穴巖藪之中耳，安有盡精神而趨闕下者哉！

杂事 · 间隔匹配"康王大喜，於是滅滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斬社稷而焚之，曰："威嚴伏天地鬼神。

杂事 · 间隔匹配謁之，文公曰："然夫神果不勝道，而妖不勝德，奈何其無究理而任天也，應之以德而已。"

论邹 · 间隔匹配所謂中國者，天下八十一分之一，名曰赤縣神州，而分爲九州。

论灾 · 间隔匹配日月在天，其徵在人，災異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始，不知則默，無苟亂耳。

通有 · 间隔匹配趙、中山帶大河，纂四通神衢，當天下之蹊，商賈錯於路，諸侯交於道：然民淫好末，侈靡而不務本，田疇不修，男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室。

散不足 · 间隔匹配古聖人勞躬養神，節慾適情，尊天敬地，履德行仁。

黄帝篇 · 间隔匹配夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？

黄帝篇 · 间隔匹配伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。

黄帝篇 · 间隔匹配動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？

天瑞篇 · 间隔匹配精神者，天之分；骨骸者，地之分。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配天地鬼神之道，皆惡滿盈。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼頡篇》李斯所造，而云‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。

楚四 · 间隔匹配《詩》曰：「上天甚神，無自瘵也。」

宋卫 · 间隔匹配於是滅滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，斬社稷而焚滅之，曰：「威服天下鬼神。

秦一 · 间隔匹配昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。

外储说左上秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博，箭長八尺，棋長八寸，而勒之曰『昭王嘗與天神博於此』矣。

解老 · 间隔匹配夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：『以道蒞天下其鬼不神。

饰邪 · 间隔匹配初時者魏數年東鄉攻盡陶、衛，數年西鄉以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台非數年在東也。

万章上 · 间隔匹配曰：「使之主祭而百神享之，是天受之。

尽心上 · 间隔匹配夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」

赏誉第八 · 第152则 · 间隔匹配既至，天錫見其風神清令，言話如流，陳說古今，無不貫悉。

文学第四 · 第7则 · 间隔匹配見王注精奇，迺神伏曰：「若斯人，可與論天人之際矣！

中庸 · 间隔匹配故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

中庸 · 间隔匹配質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。

大雅·荡之什·瞻卬 · 间隔匹配天何以刺，何神不富。