「至和」的典故与出处

極為調和。 《文選．成公綏．嘯賦》：「摠八音之至和，固極樂而無荒。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷一一六　晋纪三十八斛律至和龍，燕王跋賜斛律爵上谷侯，館之遼東，待以客禮，納其女為昭儀。

卷一一六　晋纪三十八于什門至和龍，不肯入見，曰：「大魏皇帝有詔，須馮王出受，然後敢入。

卷一百二十　宋纪二於是魏主自雲中西巡至五原，因畋於陰山，東至和兜山。

卷一二二　宋纪四己巳，魏主至和龍。

卷一二二　宋纪四己卯，魏樂平王丕等至和龍；燕王以牛酒犒軍，獻甲三千。

卷一二三　宋纪五高麗遣其將葛盧孟光將衆數萬隨陽伊至和龍迎燕王。

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陆龟蒙△ 江南冬至和人懷洛下/陸龜蒙

李德裕野老荷蓑至，和風吹草輕。

元结揖元氣兮本深實，餐至和兮永終日。

其他作者至和常得體，不戰即亡精。

其他作者獸因繁奏舞，人感至和通。

白居易 · 间隔匹配七德舞，七德歌，傳自武德至元和。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上後至和帝時，賈逵繫作，又加黃道。

晋书‧卷十六 志第六 律历上今聲不合雅，懼非德正至和之音，必古今尺有長短所致也。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传總八音之至和，固極樂而無荒。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传飛廉鼓於幽隧，猛獸應於中谷；南箕動於穹蒼，清飆振於喬木；散滯積而播揚，蕩埃靄之溷濁，變陰陽於至和，移淫風之穢俗。

晋书‧卷十一 志第一 天文上 · 间隔匹配王者至孝，神祇咸喜，則織女星俱明，天下和平。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配季夏氣至，則其律應，所以和展百物，俾莫不任肅純恪也。

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卷六至和無攫，至平無按抑。

卷四十四【正統論三首·總論一（至和二年作）】

卷八十六至和中，上書乞歸老山中。

卷八十七至和二年，召拜同中書門下平章事、集賢殿大學士，與文彥博並命。

卷八十七是歲，故參知政事王堯臣之子同老上言：“至和三年仁宗弗豫，其父堯臣嘗與文彥博、劉沆及公同決大策，乞立儲嗣，仁宗許之。

卷九十初，至和三年，仁宗始不豫，國嗣未立，天下寒心而不敢言，惟諫官范鎮首發其議，公時爲幷州通判，聞而繼之。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上至和帝時，予賜皆絕。

汉书卷二十八下‧地理志第八下九世至和而篡齊，至孫威王稱王，五世為秦所滅。

汉书卷三十六‧楚元王传第六於韶樂九奏則鳳皇見其容儀，擊鍾鳴磬而百獸相率來舞，言感至和也。」

汉书卷三‧高后纪第三 · 间隔匹配嬰至滎陽，使人諭齊王與連和，待呂氏變而共誅之。

汉书卷五‧景帝纪第五 · 间隔匹配遣御史大夫青翟至代下與匈奴和親。

汉书卷七‧昭帝纪第七 · 间隔匹配〔三〕至始元、元鳳之間，匈奴和親，百姓充實。

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后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝夏六月，車騎將軍竇憲出雞鹿塞，度遼將軍鄧鴻出棝陽塞，南單于出滿夷谷，與北匈奴戰於稽落山，大破之，追至和渠北鞮海。

后汉书・卷四十二・列传第三十二自中興至和帝時，皇子始封薨者，皆賻錢三千萬，布三萬匹；嗣王薨，賻錢千萬、布萬匹。

后汉书・卷八十七・西羌传第七十七至和帝永元六年，蜀郡徼外大牂夷種羌豪造頭等率種人五十餘萬口內屬，拜造頭爲邑君長，賜印綬。

后汉书・志第十二・天文下至和平元年二月甲寅，梁太后崩，梁兾益驕亂矣。

后汉书・志第十六・五行四至和平元年，太后崩，然兾猶秉政專事，至延熹二年，乃誅滅。

后汉书・卷二十一・列传第十一 · 间隔匹配世祖北至薊，會王郎兵起，使其將徇地，所到縣莫不奉迎，唯和成、信都堅守不下。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配伏惟陛下應乾符運，至德發聞，升昭于天，是三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配而末世奢縱，肆其侈欲，至使男女怨曠，感動和氣，惟色是崇，不本淑懿，故風教陵遲而大綱毀泯，豈不惜哉！

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配至太和四年春，明帝乃追諡太后祖父廣曰開陽恭侯，父遠曰敬侯，祖母周封陽都君及（恭）〔敬〕侯夫人，皆贈印綬。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配遣融至弘農，與傕、汜等連和，還所略宮人公卿百官，及乘輿車馬數乘。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配至太和二年，明帝西征，人有白楙者，遂召還為尚書。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配至太和、青龍中，中外多事，人懷避就。

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卷三十二【題景德寺試院壁（至和三年八月十日）】

卷五十九御至和之玉燭，撫大順於璣。

卷八十一恭惟法宮議道，賢業熙天，燮精之至和，納亨嘉之盛福。

卷八十二以至和元年八月始作，而以二年之六月成。

卷八十二至和二年九月丙辰，羣牧判官、太常博士王某記。

卷八十二至和元年六月六日，臨川王某記。

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卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，無不欣喜。

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配三十二年，相穰侯攻魏，至大梁，破暴鳶，斬首四萬，鳶走，魏入三縣請和。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而后行逺乎？

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

卷二十五‧律书第三 · 间隔匹配故百姓無內外之繇，得息肩於田畒，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！

卷四十三‧赵世家第十三 · 间隔匹配夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。

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览冥训彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不知，而心未嘗死者乎！

泛论训夫蟄蟲鵲巢，皆向天一者，至和在焉爾。

泛论训帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！

要略凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。

俶真训 · 间隔匹配古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？

俶真训 · 间隔匹配是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲；坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。

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前集卷二 · 间隔匹配至廣固，見弟子，言失和尚已二年矣。

前集卷五 · 间隔匹配”至大和九年，錢可復鳳翔遇害，歲在乙卯。

续集卷三 · 间隔匹配至元和初，玄微猶在，可稱年三十許人。

续集卷七 · 间隔匹配至大和四年冬，四十五矣，悉舍資裝供僧。

续集卷七 · 间隔匹配至大和四年，郭釗司空鎮蜀，郭性嚴急，小不如意皆死。

前集卷五 · 间隔匹配坐未久，忽聞叩門，連雲：“天師一行和尚至矣。

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套数 · 间隔匹配偶然行至東籬下，自嗟自呀，冷清清和月對黃花。

伯颜 · 间隔匹配於至元十一年（一二七四）統兵伐宋，宋亡，曾出鎮和林，數平諸王叛亂。

于伯渊 · 间隔匹配他的雜劇至今可知者有六種，即《丁香回回鬼風月》、《白門樓斬呂布》、《狄梁公智斬武三思》、《呂太后餓劉友》、《莽和尚復奪珍珠旗》、《尉遲恭病立小秦王》。

套数 · 间隔匹配投至得簡帖兒央及成配偶，敢和這卦錢兒落做冤仇。

孛罗御史 · 间隔匹配不久和世至大都暴卒，孛羅被迫辭官。

套数 · 间隔匹配【慶宣和】投至狐蹤與兔穴，多少豪傑。

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东京赋一首惟我后能殖之，以至和平，方將數諸朝階。

啸赋總八音之至和，固極樂而無荒。

啸赋變陰陽之至和，移淫風之穢俗。

琴赋 · 间隔匹配性絜靜以端理，含至德之和平。

剧秦美新 · 间隔匹配鏡純粹之至精，聆清和之正聲，

辩亡论下 · 间隔匹配是故先王達經國之長規，審存亡之至數；謙己以安百姓，敦惠以致人和；寬沖以誘俊乂之謀，慈和以結士民之愛。

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李曾伯元是有、福星臨照，至和薰出。

曹勋 · 间隔匹配運至精感化，千和萬合，滌堤旁說，必自成真。

方岳 · 间隔匹配曲水流觴，羣賢畢至，是日風和天氣清。

无名氏 · 间隔匹配和氣至，嘉生遂，豆實正芬敷。

曹勋 · 间隔匹配和氣暖回元日，四海充庭琛貢至。

史浩 · 间隔匹配陽和至此時方見。

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仲尼篇 · 间隔匹配福事至則和而理，禍事至則靜而理。

臣道篇 · 间隔匹配調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，時關內之，是事暴君之義也。

正论篇 · 间隔匹配天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至衆也，非至明莫之能和。

儒效篇 · 间隔匹配詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。

王制篇 · 间隔匹配和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起。

富国篇 · 间隔匹配故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無他故焉，忠信調和均辨之至也。

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卷十三·极言是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閒邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。

卷四·金丹 · 间隔匹配欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道皆自至，可致天下萬物也。

卷四·金丹 · 间隔匹配又石先生丹法，取烏鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至長，其毛羽皆赤，乃煞之，陰乾百日，並毛羽搗服一刀圭，百日得壽五百歲。

卷四·金丹 · 间隔匹配又采女丹法，以兔血和丹與蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者大一丸，日三，至百日，有神女二人來侍之，可役使。

卷十五·杂应 · 间隔匹配然歷覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣，或以夏至日霹靂楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子餘糧，或合山君目，河伯餘糧，浮雲滓以塗之，皆自解。

卷十七·登涉 · 间隔匹配”抱朴子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。

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外篇·在宥第十一 · 间隔匹配陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。

杂篇·庚桑楚第二十三 · 间隔匹配兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。

规箴第十 · 第15则諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。

言语第二 · 第51则 · 间隔匹配和並知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懕。

言语第二 · 第51则 · 间隔匹配于時張年九歲，顧年七歲，和與俱至寺中。

方正第五 · 第36则 · 间隔匹配雖陽和布氣，鷹化為鳩，至於識者，猶憎其眼。」

赏誉第八 · 第11则 · 间隔匹配羊長和父繇，與太傅祜同堂相善，仕至車騎掾。

俭啬第二十九 · 第1则 · 间隔匹配和嶠性至儉，家有好李，王武子求之，與不過數十。

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配至于〔文王〕、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？

虢文公谏宣王不籍千亩 · 间隔匹配若是，乃能媚於神而和於民矣，則享祀時至而布施優裕也。

史伯为桓公论兴衰 · 间隔匹配夫如是，和之至也。

观射父论祀牲 · 间隔匹配是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民經入垓數以奉之，明德以昭之，和聲以聽之，以告徧至，則無不受休。

外储说左上 · 间隔匹配如是者再三而敵不至，兩和懈怠，不信李悝，居數月，秦人來襲之，至，幾奪其軍，此不信患也。

外储说左上 · 间隔匹配又馳而至右和曰：『左和已上矣。

解老 · 间隔匹配和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之。

解老 · 间隔匹配夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。

外储说左上 · 间隔匹配李悝警其兩和曰：『謹警敵人，旦暮且至擊汝。

礼器 · 间隔匹配有以素為貴者：至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓。

乐记 · 间隔匹配奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

檀弓上 · 间隔匹配子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。」

礼器 · 间隔匹配禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

善说 · 间隔匹配今漢自高祖繼周，亦昭德顯行，布恩施惠，六合和同，至陛下之身愈盛，天瑞並至，徵祥畢見。

至公 · 间隔匹配退而修春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。

修文 · 间隔匹配是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

善谋 · 间隔匹配郭偃之法曰：'論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於衆。

节士 · 间隔匹配今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。

善谋下 · 间隔匹配天下黔首，約要之民，無不憂者，孝文皇帝悟兵之不可宿也，乃爲和親之約，至今爲後世利。

卷六 · 间隔匹配成帝綏和二年三月，天水平襄有燕生雀，哺食至大，俱飛去。

卷十一 · 间隔匹配時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降，輔以五官掾出禱山川，自誓曰：「輔為郡股肱，不能進諫，納忠，荐賢，退惡，調和陰陽，至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。

卷十二 · 间隔匹配晉扶風楊道和，夏於田中，值雨，至桑樹下，霹靂下擊之，道和以鋤格折其股，遂落地，不得去。

顺说五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。 · 间隔匹配管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我爲汝唱，汝爲我和。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

异宝四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 · 间隔匹配”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。

赵二 · 间隔匹配夫論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。

魏二 · 间隔匹配齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：『後世必有以味亡其國者。

韩一 · 间隔匹配是秦、韓不和，兵雖至，楚國不大病矣。

襄公 · 间隔匹配若能休和，遠人將至，何恃於鄭？

襄公 · 间隔匹配雖其和也，猶相積惡也，惡至無日矣。」

昭公 · 间隔匹配又曰：『不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒』，和之至也。」

系辞下 · 间隔匹配是故《履》、德之基也，《謙》、德之柄也，《復》、德之本也，《恆》、德之固也，《損》、德之脩也，《益》、德之裕也，《困》、德之（辨）〔辯〕也，《井》、德之地也，《巽》、德之制也，《履》、和而至，《謙》、尊而光，《復》、小而辨於物，《恆》、雜而不厭，《損》、先難而後易，《益》、長裕而不設，《困》、窮而通，《井》、居其所而遷，《巽》、稱而隱。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

天瑞篇 · 间隔匹配其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。

忧边 · 间隔匹配今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。

辞过第六 · 间隔匹配凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。

无逸 · 间隔匹配自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。