「远方」的典故与出处

遙遠、偏僻的地方。 《文選．東方朔．非有先生論》：「遠方異俗之人，嚮風慕義，各奉其職，而來朝賀。」 《紅樓夢》第五六回：「我們叫他，他聽見喜歡；你是那裡遠方來的臭小廝，也亂叫起他來。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫有弟有弟在遠方，三人各瘦何人強。

杜甫群盜無歸路，衰顏會遠方。

杜甫處處逢正月，迢迢滯遠方。

白居易栖栖遠方士，讀書三十年。

白居易座中有一遠方士，唧唧咨咨聲不已。

白居易遠方士，爾聽五弦信為美，吾聞正始之音不如是。

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卷三　周纪三公子成再拜稽首曰：「臣聞中國者，聖賢之所敎也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。

卷三　周纪三今王舍此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣願王孰圖之也！

卷十三　汉纪五政治未畢通也，遠方之能僭擬者並舉而爭起矣；乃駭而圖之，豈將有及乎！

卷十三　汉纪五今法有誹謗、訞言之罪，是使衆臣不敢盡情而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良！

卷十五　汉纪七然今遠方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能。

卷十五　汉纪七以陛下之時，徙民實邊，使遠方無屯戍之事；塞下之民，父子相保，無係虜之患；利施後世，名稱聖明，其與秦之行怨民，相去遠矣。」

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汉书卷四‧文帝纪第四將何以來遠方之賢良？

汉书卷五‧景帝纪第五孝文皇帝臨天下，通關梁，不異遠方；〔四〕除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以遂群生；〔五〕減耆欲，不受獻，〔六〕罪人不帑，〔七〕不誅亡罪，不私其利也；除宮刑，出美人，重絕人之世也。

汉书卷二十四上‧食货志第四上〔七〕政治未畢通也，遠方之能疑者並舉而爭起矣，〔八〕乃駭而圖之，豈將有及乎？

汉书卷二十四下‧食货志第四下〔五〕今半兩錢法重四銖，〔六〕而姦或盜摩錢質而取鋊，〔七〕錢益輕薄而物貴，則遠方用幣煩費不省。

汉书卷二十四下‧食货志第四下〔一〕弘羊以諸官各自市相爭，物以故騰躍，而天下賦輸或不償其僦費，〔二〕乃請置大農部丞數十人，分部主郡國，各往往置均輸鹽鐵官，令遠方各以其物如異時商賈所轉（貶）〔販〕者為賦，而相灌輸。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上郡縣遠方祠者，民各自奉祠，不領於天子之祝官。

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卷二十七有客遠方來，酌我一甌茗。

卷三十三謂罷於開封，則遠方之隘者，空自韞玉；取諸太學，則不肖之富者，私於懷金。

卷四十六其二曰：太守刺史，天子所寄以遠方之民者，其罷歸，皆當問其所以爲政，民情風俗之所安，亦以揣知其才之所堪。

卷四十六如此，則遠方之賤吏，亦務自激發爲善，不以位卑祿薄無由自通於上而不修飾。

卷四十七使遠方之賤吏，不知朝廷之高；而一介之小民，不識官府之難。

卷四十七天下苟有甚惡而不可忍也，聖人既已絕之，則屏之遠方，終身不齒。

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晋书‧卷二十三 志第十三 乐下改將進酒為章洪德，言權章其大德，而遠方來附也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法武帝值中國隆盛，財力有餘，出兵命將，征伐遠方，軍役數興，百姓罷弊，豪桀犯禁，姦吏弄法，故設遁匿之科，著知縱之律。

晋书‧卷六十八 列传第三十八贊曰：彥先通識，思遠方直。

晋书‧卷七十八 列传第四十八先是，以兵亂之後，務存慰悅，遠方秀孝到，不策試，普皆除署。

晋书‧卷八十四 列传第五十四今欽生父實終沒，墓在舊邦，積年久遠，方詐服迎喪，以此為大妄耳。

晋书‧卷九十八 列传第六十八時有遠方比丘尼名有道術，於別室浴，溫竊窺之。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝明勑下以遠方口實所以薦宗廟，自如舊制。」

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三蜀地肥饒，兵力精強，遠方士庶多往歸之，卭、笮君長皆來貢獻。

后汉书・卷二十二・列传第十二遠方貢珍甘，必先徧賜列侯，而太官無餘。

后汉书・卷二十五・列传第十五夫人道乂於下，則陰陽和於上，祥風時雨，覆被遠方，夷狄重譯而至矣。

后汉书・卷二十七・列传第十七典少篤行隱約，博學經書，弟子自遠方至。

后汉书・卷三十二・列传第二十二今學者蓋少，遠方尤甚。

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三国志卷三　魏书三　明帝纪第三其父曾作遠方長吏，官徙送彼縣，令故義傳供食之；一二年中，一鄉中輒為之儉。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三今遠方之寇未賓，兵戎之役未息，誠令復除足以懷遠人，良宰足以宣德澤，阡陌咸修，四民殷熾，必復過於曩時而富於平日矣。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九于時黌上有遠方及國內諸生四百餘人，皆服其才也。

三国志卷五十一　吴书六　宗室传第六卿行長大，特受重任，上有遠方瞻望之視，下有部曲朝夕從事，何可恣意有盛怒邪？

三国志卷五十五　吴书十　程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传第十仁厚好施，鄉里遠方客多依託之。

三国志卷五十七　吴书十二　虞陆张骆陆吾朱传第十二昔初平末年，王府君以淵妙之才，超遷臨郡，思賢嘉善，樂采名俊，問功曹虞翻曰：『聞玉出崑山，珠生南海，遠方異域，各生珍寶。

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卷一‧五帝本纪第一賔於四門，四門穆穆，諸侯遠方賔客皆敬。

卷六‧秦始皇本纪第六親廵遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。

卷六‧秦始皇本纪第六古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。

卷六‧秦始皇本纪第六其東觀曰：「維廿九年，皇帝春游，覽省遠方。

卷六‧秦始皇本纪第六始皇長子扶蘇諫曰：「天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。

卷六‧秦始皇本纪第六卅有七年，親廵天下，周覽遠方。

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卷三十九先王於天下之士，教之以道藝矣，不帥教則待之以屏棄遠方、終身不齒之法。

卷四十九爾更踐多矣，有聞於時，故從遠方，召置此位。

卷五十爾踐更衆矣，才美有稱，備在遠方，能修其職。

卷五十一備任遠方，有勞當錄。

卷五十二敕某：將漕遠方者，皆得官其子弟。

卷五十五朕惟遠方羈縻之義，不欲重爲煩擾，故寧失爾罪惡，而不卒究窮。

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乐府三首客從遠方來，遺我雙鯉魚。

古诗一十九首客從遠方來，遺我一書札。

古诗一十九首客從遠方來，遺我一端綺。

七发八首與諸侯遠方交游兄弟，並往觀濤乎廣陵之曲江。

非有先生论褒有德，祿賢能，誅惡亂，摠遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。

非有先生论上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。

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王庭只恐遠方難久住。

魏之閒神浪鬼，闢他方遠方，大膽底，更敢來、上門下戶。

吴儆何似卑棲且遠方。

柳永 · 间隔匹配想嬌魂媚魄非遠，縱洪都方士也難尋。

京镗 · 间隔匹配三級浪高魚已化，九霄路遠鵬方息。

张炎 · 间隔匹配桃花遠迷洞口，想如今、方信無秦。

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本议故郡國置輸官以相給運，而便遠方之貢，故曰均輸。

力耕夫上好珍怪，則淫服下流，貴遠方之物，則財貨外充。

通有是以遠方之物不交，而崑山之玉不至。

未通膏壤萬里，山川之利，足以富百姓，不待蠻、貊之地，遠方之物而用足。

国疾諸生若有能安集國中，懷來遠方，使邊境無寇虜之災，租稅盡爲諸生除之，何況鹽、鐵、均輸乎？

崇礼今乃以玩好不用之器，奇蟲不畜之獸，角抵諸戲，炫耀之物陳誇之，殆與周公之待遠方殊。

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时则训四方來集，遠方皆至，財物不匱，上無乏用，百事乃遂。

览冥训故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。

齐俗训是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒倮之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。

齐俗训衰世之俗，以其知巧詐僞，飾衆無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具。

兵略训修政於境內，而遠方慕其德；制勝於未戰，而諸侯服其威。

要略天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。

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先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。

音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。夷則之月，修法飭刑，選士厲兵，詰誅不義，以懷遠方。

孟秋一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以徵不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。

异用五曰：万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？

知接三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。 · 间隔匹配”管仲對曰：“願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啓方。

仲夏一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配是月也，無用火南方，可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處臺榭。

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王制不變，屏之遠方，終身不齒。

王制不變，王三日不舉，屏之遠方。

月令詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。

中庸 · 间隔匹配脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

月令 · 间隔匹配四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。

郊特牲 · 间隔匹配旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。

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富国篇如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。

君道篇四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。

议兵篇故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。

解蔽篇遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。

正名篇後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。

赋篇其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。

卷十六·黄白但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。

卷四·金丹 · 间隔匹配餘少好方術，負步請問，不憚險遠。

卷九·道意 · 间隔匹配爲聲之聲，爲響之響，爲形之形，爲影之影，方者得之而靜，員者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰，強名爲道，已失其真，況復乃千割百判，億分萬析，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉？

卷十三·极言 · 间隔匹配人生之爲體，易傷難養，方之二木，不及遠矣。

卷十三·极言 · 间隔匹配是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。

君道周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：「意朕之政教有不得者與！

敬慎武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。

辨物分同姓以珍玉，展親也；分別姓以遠方職貢，使無忘服也。

君道 · 间隔匹配對曰：「人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。

宣公昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、姦。

成公且先君莊王屬之曰：『無德以及遠方，莫如惠恤其民，而善用之。

昭公齊君之無道也，興師而伐遠方，會之，有成而還，莫之亢也。

昭公 · 间隔匹配己丑，士彌牟營成周，計丈數，揣高卑，度厚薄，仞溝洫，物土方，議遠邇，量事期，計徒庸，慮（財）〔材〕用，書餱糧，以令役於諸侯。

套数遠方，近方。

小令 · 间隔匹配萬花叢裏馬神仙，百世集中說致遠，四方海內皆談羨。

套数 · 间隔匹配【雁兒落】一心待悟真常修物理，縈方寸絕名利，離塵寰遠世交，遊閬苑達仙契。

小令 · 间隔匹配妝臺目斷鱗鴻信，山隱隱水粼粼，方知人遠天涯近。

赵二臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

赵二今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖之。」

赵二今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。

续集卷七 · 间隔匹配初意縣吏迎候，且怪其不前，高下遠近不差，欲及縣郭方滅。

前集卷十二 · 间隔匹配”月餘，方異其服色，謁之，言善相，馬遽見，因請遠左右。

旅獒 · 间隔匹配明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。

多方 · 间隔匹配爾乃惟逸惟頗，大遠王命；則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。

学而篇第一有朋自遠方來，不亦樂乎？

里仁篇第四 · 间隔匹配子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

杂事是以七十二子，自遠方至，服從其德。

善谋下自三代之盛，遠方夷狄，不與正朔服色，非威不能制，非強不能服也，以爲遠方絕域，不牧之民，不足以煩中國也。

赏誉第八 · 第152则張天錫世雄涼州，以力弱詣京師，雖遠方殊類，亦邊人之桀也。

假谲第二十七 · 第13则 · 间隔匹配桓時方欲招起屈滯，以傾朝廷；且玄平在京，素亦有譽，桓謂遠來投己，喜躍非常。

孔丘论楛矢古者，分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。

范文子不欲伐郑 · 间隔匹配夫王者成其德，而遠人以其方賄歸之，故無憂。

卷一 · 间隔匹配言：「本為君作妻，情無曠遠，以年命未合，其小乖，大歲東方卯，當還求君。

难一 · 间隔匹配願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！

非命上第三十五 · 间隔匹配昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，是以近者安其政，遠者歸其德，聞文王者，皆起而趨之，罷不肖股肱不利者，處而願之，曰：「奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉！

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

滕文公上有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」