「通义」的典故与出处

常則。 《孟子．滕文公上》：「治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」 《漢書．卷三六．楚元王劉交傳》：「天地之常經，古今之通義也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二十八　汉纪二十由此觀之，和氣致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異衆者其國危，天地之常經，古今之通義也。

卷三十三　汉纪二十五且褒廣將順君父之美，匡救銷滅旣往之過，古今通義也。

卷五十三　汉纪四十五故崔之論，以矯一時之枉，非百世之通義也。

卷一四七　梁纪三此緯書之曲說，非正經之通義也。

卷一四八　梁纪四旣斷趙祖悅走路，又令戰艦不通，義之、神念屯梁城不得進。

卷一九五　唐纪十一上曰：「割地以封功臣，古今通義，意欲公之後嗣，輔朕子孫，共傳永久；而公等乃復發言怨望，朕豈強公等以茅土邪！

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汉书卷三十六‧楚元王传第六由此觀之，和氣致祥，乖氣致異；祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義也。

汉书卷五十九‧张汤传第二十九帝初即位，褒賞大臣，〔下〕詔曰：「夫褒有德，賞有功，古今之通義也。

汉书卷七十八‧萧望之传第四十八今有西邊之役，民失作業，雖戶賦口斂以贍其困乏，〔一０〕古之通義，百姓莫以為非。

汉书卷八十二‧王商史丹傅喜传第五十二鴻嘉元年，上遂下詔曰：「夫褒有德，賞元功，古今通義也。

汉书卷九十七下‧外戚传第六十七下且褒廣將順君父之美，匡捄銷滅既往之過，〔一〕古今通義也。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上謹以六藝通義，經文所見，周官、禮記宜於今者，為九命之錫。

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晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝夫德茂者位尊，庸大者祿厚，古今之通義也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中五經通義以為有德則謚善，無德則謚惡，故雖君臣可同。

晋书‧卷三十七 列传第七是以太公封齊，伯禽居魯，此先王之令典，古今之通義也。

晋书‧卷一百二十六 载记第二十六 秃发乌孤　秃发利鹿孤　秃发傉檀傉檀曰：「臣子逃歸君父，振古通義，故魏武善關羽之奔，秦昭恕頃襄之逝。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配及元始中，王莽輔政，博徵通知鍾律者，考其音義，使羲和劉歆典領調奏。

晋书‧卷二十四 志第十四 职官 · 间隔匹配博士皆取履行清淳，通明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上，乃得召試。

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后汉书・卷二十八上・列传第十八上今可令通義理明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。

后汉书・卷三十五・列传第二十五作通義十二篇，演經雜論百二十篇，又傳禮記四十九篇，敎授諸生千餘人，慶氏學遂行於世。

后汉书・卷三十六・列传第二十六建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁松以縑帛聘請衆，欲爲通義，引籍出入殿中。

后汉书・卷七十八・宦者列传第六十八下詔曰：「夫表功錄善，古今之通義也。

后汉书・卷七十九上・儒林列传第六十九上肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著爲通義。

后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝 · 间隔匹配王莽天鳳中，乃之長安，受尚書，略通大義。

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三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三永安元年冬十月壬午，詔曰：「夫褒德賞功，古今通義。

三国志卷六十四　吴书十九　诸葛滕二孙濮阳传第十九昔漢孝宣踐阼，霍光尊顯，褒德賞功，古今之通義也。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配十二月，詔曰：「烈祖明皇帝以正月棄背天下，臣子永惟忌日之哀，其復用夏正；雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所由變改也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配〔一〕　先賢行狀曰：烈通識達道，秉義不回。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四 · 间隔匹配臣以為祭法所云，見疑學者久矣，鄭玄不考正其違而就通其義。

三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八 · 间隔匹配通曰：「方與曹公戮力，義不以私廢公。

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郑畋△ 酬通義劉相瞻/鄭畋

姚合 · 间隔匹配九經通大義，內典自應精。

岑参 · 间隔匹配感通君臣分，義激魚水契。

权德舆 · 间隔匹配解頤通善謔，喻指窮精義。

韩偓 · 间隔匹配白首窮經通祕義，青山養老度危時。

徐铉 · 间隔匹配岐分出處何方是，情共窮通此義長。

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卷四十天子不敢以其太祖之天下與人，諸侯不敢以其太祖之國與人，天下之通義也。

卷七十五且蜀之郡數十，軾不敢遠引其他，蓋通義蜀之小州，而眉山又其一縣，去歲舉於禮部者，凡四五十人，而執事與梅公親執權衡而較之，得者十有三人焉。

卷九十一昔通義君，沒不待年。

附录公娶王氏，追封通義郡君。

卷三十八 · 间隔匹配有法師敏行者，能讀內外教，博通其義，欲以如幻三昧爲一方首，乃以大旃檀作菩薩像，莊嚴妙麗，具慈愍性。

卷五十八 · 间隔匹配今臣所與同僚西京路分都監左藏庫副使劉季孫，則平之少子，篤志力學，博通史傳，工詩能文，輕利重義，雖文臣亦未易得。

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卷六十此今昔共由之通義，實上下相與之至情。

卷六十九此二者，必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。

卷四十九 · 间隔匹配蓋夫討論一代之善惡，而撰次以法度之文章，非夫通儒達才，有識足以知先王，不欺足以信後世，則孰能托《尚書》、《春秋》之義，勒成大典，而稱吾屬任之指乎？

卷五十 · 间隔匹配具官某，文章博美，政事詳敏，心通道德之意，躬率仁義之行。

卷五十一 · 间隔匹配敕某：爾讀羣經，而能通知其義，故選於衆，以教國子。

卷七十 · 间隔匹配《洪範》之陳五事，合於事而通於義者也，如其休咎之效，則予疑焉。

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仲尼篇少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。

臣道篇上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。

彊国篇夫主相者，勝人以埶也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，併己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。

劝学篇 · 间隔匹配百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

王霸篇 · 间隔匹配湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。

修身篇 · 间隔匹配身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

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卷三十八‧宋微子世家第八十九年，宣公病，讓其弟和，曰：「父死子繼，兄死弟及，天下通義也。

卷四十三‧赵世家第十三子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。

卷六十‧三王世家第三十公戶滿意習於經術，最後見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七夫三年之喪，天下之通義也。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。

卷百二十一‧儒林列传第六十一 · 间隔匹配臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。

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泰族训故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。

要略今《易》之《幹》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲爲之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。

主术训 · 间隔匹配孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而爲之服役者不過數十人。

要略 · 间隔匹配《齊俗》者，所以一羣生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

本经训 · 间隔匹配是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。

要略 · 间隔匹配使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配今以《詩傳》良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆爲怨仇，子孫三世不交通矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”而呼二親爲孔邇，於義通乎？

文学第四 · 第28则 · 间隔匹配殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語。

文学第四 · 第40则 · 间隔匹配支通一義，四坐莫不厭心。

文学第四 · 第9则 · 间隔匹配裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。

赏誉第八 · 第73则 · 间隔匹配義懷通樂，既佳，且足作友，正實良器，推此與君，同濟艱不者也。」

有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。 · 间隔匹配唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配○高義二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。

分职四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。 · 间隔匹配無費乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」

杂篇·列御寇第三十二 · 间隔匹配知慧外通，勇敢多怨(一作「勇動多怨」)，仁義多責。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。

臣术孫卿曰：「少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。

奉使傳曰：『詩無通詁，易無通吉，春秋無通義。

谈丛進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。

侯正卿精心治《易》，著有《大易通義》、《艮齋詩集》等。

赵明道 · 间隔匹配”白氏因一首〔正宮〕《鸚鵡曲》，其語言通俗，含義極深，耐人尋味，且聲調皆美，難於唱和。

小令 · 间隔匹配通賊虜懷奸誑君，那些兒立朝堂仗義依仁？

非儒下第三十九 · 间隔匹配行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。

非儒下第三十九 · 间隔匹配逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。

春秋左氏传序 · 间隔匹配然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。

三国名臣序赞 · 间隔匹配長文通雅，義格終始。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。

续集卷三 · 间隔匹配少頃，見領一人至，通曰：“追到雜職汝陽張弘義。

杂事 · 间隔匹配若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？

系辞上 · 间隔匹配廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

滕文公上治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。

散不足古者，人君敬事愛下，使民以時，天子以天下爲家，臣妾各以其時供公職，今古之通義也。