「长久」的典故与出处

時間久遠。 《韓非子．解老》：「有國之母，可以長久。」 《文選．曹植．求自試表》：「臣獨何人，以堪長久，常恐先朝露填溝壑。」

近义词：好久　很久　久遠　長遠　悠久　永久　永遠

释义来源：《國語辭典》修訂本

张先顏色非長久。

张小語輕憐花總見，爭得似花長久。

欧阳修人間長久身難得，鬥在不如吾。

苏轼但願人長久，千里共嬋娟。

苏轼不愛黃金，只愛人長久。

李之仪只有些兒堪恨處，管不似、人長久。

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卷四　周纪四劇辛曰：「齊大而燕小，賴諸侯之助以破其軍，宜及時攻取其邊城以自益，此長久之利也。

卷五　周纪五豈非為之計長久，為子孫相繼為王也哉？

卷六　秦纪一使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為衆強長久之道。

卷十二　汉纪四且湯、武逆取而以順守之；文武並用，長久之術也。

卷十四　汉纪六夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。

卷十七　汉纪九故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂敎化之功也。

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杜甫正當艱難時，實藉長久計。

杜甫須存武威郡，為畫長久利。

白居易天地迢遙自長久，白兔赤烏相趁走。

杜牧無情春色不長久，有限年光多盛衰。

许浑無情春色不長久，有限年光多盛衰。

姚合欲知居處堪長久，須向山中學煮金。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下〔七〕今吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。

汉书卷四‧文帝纪第四〔一二〕師古曰：「言上古以來，國祚長久，無及殷周者也。」

汉书卷九‧元帝纪第九〔六〕　師古曰：「虞書咎繇謨云『慎厥身修思永』，言當慎修其身，思為長久之道。

汉书卷十一‧哀帝纪第十一昭儀及根見上亡子，亦欲豫自結為長久計，皆更稱定陶王，〔七〕勸帝以為嗣。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔三〕　師古曰：「不忘，言長久也。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔一三〕師古曰：「言精微所應，其心攸遠，故得通達成長久之名。」

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卷二汝師豈解言符命，山鬼何知托老聃（觀有明皇碑，言夢老子告以享國長久之意）。

卷三十五夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟？

卷四十六昔者大臣之議，不爲長久之計，而用最下之策，是以歲出金繒數十百萬，以啖二虜，此其既往之咎，不可追之悔也。

卷四十六天下獨患柔弱而不振，怠惰而不肅，苟且偷安而不知長久之計。

卷四十七夫民知有所不爲，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘，可殺可辱、可飢可寒而不可與叛，此三代之所以享國長久而不拔也。

卷四十七而可以長久而不變乎？

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晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者之所以長久也。

晋书‧卷十二 志第二 天文中長者，其事長久也；短者，事疾也。

晋书‧卷三十四 列传第四今不於此平吳，而更阻兵相守，征夫苦役，日尋干戈，經歷盛衰，不可長久，宜當時定，以一四海。

晋书‧卷三十七 列传第七諸父同虞虢之尊，兄弟受魯衞之祉，以為歷紀長久，本支百世。

晋书‧卷三十九 列传第九文武並用，長久之道也。

晋书‧卷五十二 列传第二十二此三代所以享德長久，風醇俗美，皆數百年保天之祿。

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卷六‧秦始皇本纪第六事不師古而能長久者，非所聞也。

卷六‧秦始皇本纪第六秦本末並失，故不長久。

卷六‧秦始皇本纪第六是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。

卷六‧秦始皇本纪第六故三王之建天下，名號顯美，功業長久。

卷三十三‧鲁周公世家第三毋逸稱：「為人父母，為業至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！

卷四十三‧赵世家第十三已行，非不思也，祭祀則祝之曰『必勿使反』，豈非計長久，為子孫相繼為王也哉？

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三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十天下大定，乃議古制，此社稷長久之利也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一渙言於太祖曰：「今天下大難已除，文武並用，長久之道也。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九〔三〕臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久！

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十夫然，故能有其國家，保其社稷，歷紀長久，本枝百世也。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十事不師古而能長久者，非所聞也。

三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二昔在虞書，敦序九族，周監二代，封建同姓，詩著其義，歷載長久。

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套数【離亭宴帶歇指煞】花開但願人長久，人閒難得花依舊，夕陽暫留。

套数我這應天長久不斷怨別離，對秋風怨憶，億。

套数俺那裏風花雪月人長久，春夏秋冬草不雕。

套数 · 间隔匹配害得我天長地久，難禁難受！

套数 · 间隔匹配嬌羞，試窮究，博個天長和地久，從今後，莫教恩愛等閒休。

小令 · 间隔匹配捱不得天長地久。

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卷十一·仙药又真珠徑一寸以上可服，服之可以長久，酪漿漬之皆化如水銀，亦可以浮石水蜂窠化，包彤蛇黃合之，可引長三四尺，丸服之，絕穀服之，則不死而長生也。

卷二·论仙 · 间隔匹配安得掩翳聰明，歷藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉？

卷三·对俗 · 间隔匹配故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。

卷三·对俗 · 间隔匹配”抱朴子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？

卷四·金丹 · 间隔匹配又和以朱草，一服之，能乘虛而行雲，朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名爲金漿，以玉投之，名爲玉醴，服之皆長生。

卷十二·辨问 · 间隔匹配其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明，內視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入室煉形，登山採藥，數息思神，斷穀清哉？

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求自试表臣獨何人，以堪長久？

晋纪总论是以昔之有天下者，所以長久也。

六代论事不師古而能長久者，非所聞也。」

思玄赋 · 间隔匹配天長地久歲不留，

咏霍将军北伐 · 间隔匹配天長地自久，人道有虧盈。

古诗一十九首 · 间隔匹配上言長相思，下言久離別。

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卷十東西跳樑自長久，天畢橫施亦何有。

卷一百某嘗聞善爲天下計者，必建長久之策，興大來之功，當世之人，涵濡盛德，非謂苟且一時之利，以邀淺鮮之功而已。

卷一百豈非政失於苟且，而不建長久之策者哉？

卷十八 · 间隔匹配長恨玉顏春不久，畫圖時展爲君叉。

卷三十四 · 间隔匹配臨路長鳴有真意，盤山弟子久同參。

卷三十七 · 间隔匹配月下長吟久不歸，當時還見雁南飛。

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君道去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。

敬慎升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。

敬慎怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。

谈丛兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜欲，各守其足，乃能長久。

杂言慎此五者，可以長久矣。」

尊贤 · 间隔匹配齊景公伐宋，至於岐隄之上，登高以望，太息而歎曰：「昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處於此者，豈其無管仲歟！

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解老夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：『有國之母可以長久。

解老 · 间隔匹配柢固則生長，根深則視久，故曰：『深其根，固其柢，長生久視之道也。』

安危 · 间隔匹配刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。

安危 · 间隔匹配如此，長利不遠垂，功名不久立。

功名 · 间隔匹配如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。

大体 · 间隔匹配故曰：利莫長於簡，福莫久於安。

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杂论周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。

备胡 · 间隔匹配宋人圍長葛，譏久役也。

繇役 · 间隔匹配夫文猶可長用，而武難久行也。

诏圣 · 间隔匹配明君據法，故能長制羣下，而久守其國也。

诏圣 · 间隔匹配當此之時，天下俱起，四面而攻秦，聞不一期而杜稷爲墟，惡在其能長制羣下，而久守其國也？

本议 · 间隔匹配”今廢道德而任兵革，興師而伐之，屯戍而備之，暴兵露師以支久長，轉輸糧食無已，使邊境之士飢寒於外，百姓勞苦於內。

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谕大七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”故务在事，事在大。凡謀物之成也，必由廣大衆多長久，信也。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。度之於國，必利長久。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。長久之於主，必宜內反於心不慚然後動。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。利雖倍於今，而不便於後，弗爲也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。

重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 · 间隔匹配世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？

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外篇·在宥第十一非德也；非德也而可長久者，天下無之。

外篇·在宥第十一廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配今丘告我以大城衆民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」

卷九 · 间隔匹配賈誼為長沙王太傅，四月庚子日，有鵩鳥飛入其舍，止於坐隅，良久乃去。

卷十六 · 间隔匹配長子壽，為印平侯，夢序告之曰「久客思鄉。

卷二 · 间隔匹配久時，二人俱白見一女人，年可三十餘，上著青錦束頭，紫白袷裳，丹綈絲履，從石子岡上半岡，而以手抑膝長太息，小住須臾，更進一冢上，便止，徘徊良久，奄然不見。

卷三 · 间隔匹配便以鐵椎橫貫蛇頭，蛇在皮中動搖良久，須臾，不動，乃牽出，長三尺許，純是蛇，但有眼處而無童子，又逆麟耳。

卷十八 · 间隔匹配廬江龍舒縣陸亭流水邊，有一大樹，高數十丈，常有黃鳥數千枚巢其上，時久旱，長老共相謂曰：「彼樹常有黃氣，或有神靈，可以祈雨。

儒效篇井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。

富国篇可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不立，是姦治者也。

致士篇自古及今未有二隆爭重，而能長久者。

议兵篇阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為衆彊長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。

荣辱篇 · 间隔匹配孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視以免於刑戮也。

九章心不怡之長久兮，憂與愁其相接。

招魂 · 间隔匹配念我長生而久僊兮，不如反余之故鄉。

天问 · 间隔匹配受壽永多，夫何久長？

招魂 · 间隔匹配聽姧臣之浮說兮，絕國家之久長。

前集卷九 · 间隔匹配良久，紫衣朱鬕，擁劍長短七口，舞於庭中，迭躍揮霍，𢱧光電激，或橫若裂帛，旋若規火。

前集卷十四 · 间隔匹配公了無懼色，徐染翰題其頰曰：“久戍人偏老，長征馬不肥。

前集卷十八 · 间隔匹配歲久，芬芳鬱茂，有一鳥，身赤尾長，常止息其上。

范蠡谓人事与天地相参乃可以成功今其禍新民恐，其君臣上下皆知其資財之不足以支長久也，彼將同其力，致其死，猶尚殆。

匠师庆谏庄公丹楹刻桷 · 间隔匹配其為後世昭前之令聞也，使長監於世，故能攝固不解以久。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

燕二或獻書燕王：「王而不能自恃，不惡卑名以事強，事強可以令國安長久，萬世之善計。

赵四 · 间隔匹配豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？

魏四 · 间隔匹配平都君曰：「秦、趙久相持於長平之下而無決。

德行第一 · 第35则 · 间隔匹配真長答曰：「丘之禱久矣，勿復為煩。」

赏誉第八 · 第76则 · 间隔匹配謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。

经下第四十一 · 间隔匹配《經》：宇或徙，說在長宇久。

公孟第四十八 · 间隔匹配告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。」

杂事 · 间隔匹配’夫久駕而長，不得行項領，不亦宜乎？

里仁篇第四 · 间隔匹配子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。

昬义是故婦順備而后內和理；內和理而后家可長久也；故聖王重之。

昭公哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。

后汉书・卷六十五・列传第五十五故臣奉大漢之威，建長久之策，欲絕其本根，不使能殖。