「义故」的典故与出处

因恩情、道義相交往的老朋友。《宋書．卷六七．謝靈運傳》：「奴僮既眾，義故門生數百，鑿山浚湖，功役無已。」南朝宋．劉義慶《世說新語．德行》：「王戎父渾有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。」也作「義舊」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷十二 志第二 天文中自後庾氏專政，由后族而貴，蓋亦婦人擅國之義，故頻年白虹貫日。

晋书‧卷二十 志第十 礼中禮又與諸侯為兄弟服斬者，謂鄰國之臣于鄰國之君，有猶君之義故也。

晋书‧卷四十五 列传第十五亮問其故，對曰「慮有執玉不趨之義故爾」。

晋书‧卷四十六 列传第十六敦興滅繼絕之義，故國祚不泯。

晋书‧卷五十二 列传第二十二賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。

晋书‧卷六十七 列传第三十七光武之濟昆陽，曹公之拔官渡，以寡敵眾，杖義故也。

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卷十四　汉纪六故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮義之所致也，主上何喪焉！

卷十六　汉纪八小不忍，害大義，故春秋大居正。

卷三十五　汉纪二十七寵臣淳于長、張放、史育，育數貶退，家貲不滿千萬，放斥逐就國，長榜死於獄，不以私愛害公義，故雖多內譏，朝廷安平，傳業陛下。

卷九十四　晋纪十六光武之濟昆陽，曹公之拔官渡，以寡敵衆，杖義故也。

卷一一三　晋纪三十五遇前相國參軍胡藩，執馬鞚諫曰：「今羽林射手猶有八百，皆是義故，西人受累世之恩，不驅令一戰，一旦捨此，欲安之乎！

卷一三九　齐纪五昶至鎮，不能撫接義故，卒無成功。

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卷五十二若有所不盡，非忠臣之義，故昧死復言之。

卷七十五若有所不盡，非忠臣之義，故昧死復言之。

卷九十三《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語。

卷九十九王晉卿得破墨三昧，又嘗聞祖師第一義，故畫邢和璞、房次律論前生圖，以寄其高趣。

补遗【王晉卿得破墨三昧又嘗聞祖師第一義故畫邢和璞房次律論前生圖以寄其高趣東】坡居士既作破琴詩以記異夢矣復說偈雲

补遗然不爲通道，又非詩人同穴之義，故蜀人之葬最爲得禮也。

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汉书卷十九上‧百官公卿表第七上〔二〕　師古曰：「秋者收成之時，長者恆久之義，故以為皇后官名。」

汉书卷二十七下之下‧五行志第七下之下以豹不義，故貶稱盜，所謂求名而不得。」

汉书卷四十八‧贾谊传第十八〔二六〕顧行而忘利，守節而仗義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤。

汉书卷八十六‧何武王嘉师丹传第五十六〔一二〕不以私愛害公義，故雖多內譏，朝廷安平，〔一三〕傳業陛下。

汉书卷八十八‧儒林传第五十八言湯武為殺，是背經義，故以為喻也。」

汉书卷九十四上‧匈奴传第六十四上〔四〕　師古曰：「言忠信衰薄，彊為禮義，故其末流，怨恨彌起。

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后汉书・卷四十八・列传第三十八劭駮之曰：「鮮卑隔在漠北，犬羊爲羣，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數犯障塞，且無寧歲。

后汉书・卷五十九・列传第四十九苟非大賢，不能見得思義，故積惡成釁，罪不可解也。

后汉书・卷六十六・列传第五十六以遯世爲非義，故屢退而不去；以仁心爲己任，雖道遠而彌厲。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上臣父兄親從，並當大位，不憚一室之禍，苟惟寧國之義，故遂解節出奔，創謀河外。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六太尉朱寵、太傅桓焉嘉其志義，故叔遼以此爲諸公所辟，拜議郎，矩乃舉孝廉。

后汉书・卷十二・列传第二 · 间隔匹配郎以百姓思漢，旣多言翟義不死，故詐稱之，以從人望。

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三国志卷四十六　吴书一　孙破虏讨逆传弟一若難圖之事，難保之勢，以激群敵之氣，以生眾人之心，公義故不可，私計又不利，明哲不處，八也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配〔一〕　魏書載太祖答紹曰：「董卓之罪，暴于四海，吾等合大眾、興義兵而遠近莫不響應，此以義動故也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配追思竇嬰散金之義，今分所受租與諸將掾屬及故戍于陳、蔡者，庶以疇答眾勞，不擅大惠也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配會董卓作亂，義當死難，故敢奮身出命，摧鋒率眾，遂值千載之運，奉役目下。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配令曰：「世之所不足者道義也，所有餘者苟妄也；常人之性，賤所不足，貴所有餘，故曰『不患無位，患所以立』。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵；且顏燭懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁：斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。

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卷四十二竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢昧冒而粗有所陳。

卷五十一敕某：爾讀羣經，而能通知其義，故選於衆，以教國子。

卷六十六是豈有他哉，不知夫九者之義故也。

卷七十四彼極多人慾婿之，而慕逢原節義，故欲娶其女。

卷三十九 · 间隔匹配其次九經、五經、學究、明法之科，朝廷固已嘗患其無用於世，而稍責之以大義矣，然大義之所得，未有以賢於故也。

卷四十 · 间隔匹配然臣義有所不敢爲，故不敢冒恩而苟止。

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卷六十‧三王世家第三十齊地多變詐，不習於禮義，故戒之曰「恭朕之詔，唯命不可為常。

卷八十‧乐毅列传第二十臣不佞，不能奉承王命，以順左右之心，恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七今齊列為東藩，而外私肅慎，捐國踰限，越海而田，其於義故未可也。

卷百二十八‧龟策列传第六十八王有德義，故來告訴。

卷百二十八‧龟策列传第六十八王有德義，故來告訴。

卷七‧项羽本纪第七 · 间隔匹配義帝雖無功，故當分其地而王之。

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尚同上第十一是以人是其義，以非人之義，故交相非也。

尚同中第十二是以人是其義，而非人之義，故相交非也。

尚贤下第十 · 间隔匹配且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。

尚同中第十二 · 间隔匹配明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。

尚同中第十二 · 间隔匹配天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。

尚同中第十二 · 间隔匹配國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。

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王制篇水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

性恶篇今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。

性恶篇以綦於禮義故也。

性恶篇以秦人之從情性，安恣雎，慢於禮義故也，豈其性異矣哉！

不苟篇 · 间隔匹配君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

不苟篇 · 间隔匹配此言君子能以義屈信變應故也。

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建本賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。

辨物至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。

君道 · 间隔匹配仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。

君道 · 间隔匹配昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

臣术 · 间隔匹配人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君；故其身尊而子孫保之。

臣术 · 间隔匹配列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。

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外储说左下今以五穀之長雪果蓏之下，是從上雪下也，丘以為妨義，故不敢以先於宗廟之盛也。』

外储说左下匡倩對曰：『博者貴梟，勝者必殺梟，殺梟者，是殺所貴也，儒者以為害義，故不博也。

外储说左下弋者從下害於上者也，是從下傷君也，儒者以為害義，故不弋。

外储说左下夫瑟以小絃為大聲，以大絃為小聲，是大小易序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。

饰邪 · 间隔匹配私義行則亂，公義行則治，故公私有分。

饰邪 · 间隔匹配明主在上則人臣去私心行公義，亂主在上則人臣去公義行私心，故君臣異心。

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散不足間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

错币 · 间隔匹配及其後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違於義而競於財，大小相吞，激轉相傾。

论儒 · 间隔匹配君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。

地广 · 间隔匹配臨財苟得，見利反義，不義而富，無名而貴，仁者不爲也，故曾參、閔子不以其仁易晉、楚之富。

崇礼 · 间隔匹配賢良曰：王者崇禮施德，上仁義而賤怪力，故聖人絕而不言。

备胡 · 间隔匹配賢良曰：古者，君子立仁修義，以綏其民，故邇者習善，遠者順之。

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贵生二曰：圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。辱莫大於不義，故不義，迫生也。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不闢天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立爲天子。

不苟一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举，此忠臣之行也。贤主之所说，而不肖主虽不肖其说，非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说于阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶于商，死而见说乎周。繆公能令人臣時立其正義，故雪殽之恥，而西至河雍也。

贵生二曰：圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。 · 间隔匹配而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。

离俗一曰：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 · 间隔匹配公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。

壹行四曰：先王所恶，无恶于不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。 · 间隔匹配士義可知故也，則期爲必矣。

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文选序 · 间隔匹配若其讚論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。

登徒子好色赋 · 间隔匹配因遷延而辭避，蓋徒以微辭相感動，精神相依憑，目欲其顏，心顧其義，揚詩守禮，終不過差，故足稱也。」

为卞彬谢修卞忠贞墓启 · 间隔匹配臣彬啓：伏見詔書并鄭義泰宣敕，當賜修理臣亡高祖晉故驃騎大將軍建興忠貞公壼墳塋。

尙书序 · 间隔匹配書序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首。

春秋左氏传序 · 间隔匹配然亦有史所不書，即以為義者，此蓋春秋新意，故傳不言凡，曲而暢之也。

广绝交论 · 间隔匹配凡斯五交，義同賈鬻，故桓譚譬之於闤闠，林回喻之於甘醴。

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曾子问今之祭者，不首其義，故誣於祭也。」

祭统雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。

表记 · 间隔匹配子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。

乡饮酒义 · 间隔匹配賓者，接人以義者也，故坐於西北。

文王世子 · 间隔匹配成王幼，不能涖阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。

文王世子 · 间隔匹配是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養，紀之以義，終之以仁。

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精神训務光不以生害義，故自投於淵。

诠言训 · 间隔匹配民有道所同道，有法所同守，爲義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。

人间训 · 间隔匹配功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。

泰族训 · 间隔匹配夫知者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。

俶真训 · 间隔匹配是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。

俶真训 · 间隔匹配是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。

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明皇帝序:律中蕤賓，獻酬之象著，火在盛德，文明之義燀，故以式宴陳詩，上和下暢者也。

其他作者義故及三代，死活相憑託。

刘禹锡 · 间隔匹配△ 和僕射牛相公追感韋裴六相登庸皆四十餘未五十薨歿豈早榮枯之義今年將六十猶粗強健因親故勸酒率然成篇幷見寄之作/劉禹錫

杜牧 · 间隔匹配仗義懸無敵，鳴攻故有辭。

张九龄 · 间隔匹配義將私愛隔，情與故人歸。

元结 · 间隔匹配其年，水壞河防，得隋人冤歌五篇，考其歌義，似冤怨時主，故廣其意，采其歌，為閔荒詩一篇，其餘載於異錄。

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内篇·齐物论第二 · 间隔匹配忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配故意仁義其非人情乎！

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

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杂事曰："妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以爲傷王之義，故能進與妾同位者數人矣。

杂事樂毅使人獻書燕王曰："臣不肖，不能奉承王命，以順左右之心，恐抵斧鉞之罪，以傷先王之明，有害足下之義，故遁逃自負，以不肖之罪，而不敢有辭說。

善谋下夫聖人以天下爲度者也，不以己之私怒，傷天下之公義，故遣嬌敬結爲私親，至今爲五世利。

节士 · 间隔匹配關龍逢進諫曰："爲人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽也。

节士 · 间隔匹配輟行而辭曰："義不同於子，故前交而後絕。

节士 · 间隔匹配張胥鄙曰："吾義不同於譚夫吾，故不受其任矣，今吏以是出我，以譚夫吾故免也，吾庸遽受之乎？

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燕二望諸君乃使人獻書報燕王曰：「臣不佞，不能奉承先王之教，以順左右之心，恐抵斧質之罪，以傷先王之明，而又害於足下之義，故遁逃奔趙。

齐六 · 间隔匹配然而計之於道，歸之於義，以為不可，故為棧道木閣，而迎王與后於城陽山中，王乃得反，子臨百姓。

赵一 · 间隔匹配王曰：「人懷吾義，何謂無故乎？

秦一 · 间隔匹配是故兵勝於外，義強於內；威立於上，民服於下。

秦三 · 间隔匹配故君子殺身以成名，義之所在，身雖死，無憾悔，何為不可哉？

齐五 · 间隔匹配故曰：祖仁者王，立義者伯，用兵窮者亡。

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单襄公论晋将有乱 · 间隔匹配夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。

襄公如楚 · 间隔匹配叔仲曰：「子之來也，非欲安身也，為國家之利也，故不憚勤遠而聽於楚；非義楚也，畏其名與眾也。

里克杀奚齐而秦立惠公 · 间隔匹配是故將殺奚齊而立子之在外者，以定民弭憂，於諸侯且為援，庶幾曰：諸侯義而撫之，百姓欣而奉之，國可以固。

重耳婚媾怀嬴 · 间隔匹配故異德合姓，同德合義。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

庄公 · 间隔匹配故會以訓上下之則，制財用之節；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。

昭公 · 间隔匹配猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷刑罰，以威其淫。

昭公 · 间隔匹配凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈。

昭公 · 间隔匹配是故君子動則思禮，行則思義；不為利回，不為〔不〕義疚。

尽心上窮不失義，故士得己焉。

公孙丑上 · 间隔匹配我故曰告子未嘗知義，以其外之也。

告子上 · 间隔匹配故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

尽心上 · 间隔匹配故士窮不失義，達不離道。

卷十二·辨问吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：‘吳王閒居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。

抱朴子外篇自叙漢朝欲成君高義，故特聽焉。

卷十一·仙药 · 间隔匹配以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。

卷二·论仙 · 间隔匹配故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之爲物至近者也。

无名氏 · 间隔匹配故人情義重。

吕渭老 · 间隔匹配故人相見，縱橫高義薄雲天。

王之望 · 间隔匹配老夫一醉，故人高義堪服。

卷四廬君謝君，知鬼神非匹，又敬君之義，故悉還二女。

卷十一 · 间隔匹配仲為將作大匠，妻乘朝車出，元義於路旁觀之，謂人曰：「此我故婦，非有他過，家夫人遇之實酷，本自相貴。

卷一 · 间隔匹配故其文言既有義理，又可以占吉凶，猶揚子之太玄，薛氏之中經也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

前集卷十二 · 间隔匹配魏公曾令人遍錄州界石碑，言此碑詞義最善，常藏一本於枕中，故家人名此枕爲麒麟函。

前集卷十二 · 间隔匹配馬僕射一曰侍中既立勳業，頗自矜伐，常有陶侃之意，故呼田悅爲錢龍，至今爲義士非之。

德行第一 · 第21则渾薨，所歷九郡義故懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。

文学第四 · 第17则 · 间隔匹配後秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義一也。

系辞上 · 间隔匹配是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。

天瑞篇 · 间隔匹配故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。