「五德」的典故与出处

古時陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋為帝王嬗代之應，其說尤盛於秦漢間。 《史記．卷九六．張丞相列傳》：「推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。」 漢．班固〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」

玉有五德。即仁、智、義、禮、信五德。 《禮記．聘義》：「溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達，信也。」

雞有五德。即文、武、勇、仁、信五德。 《韓詩外傳》卷二：「君獨不見，夫雞乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷二十一下‧律历志第一下〔三〕　師古曰：「志言秦為閏位，亦猶共工不當五德之序。」

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德之運，〔一〕及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔一〕　如淳曰：「今其書有五德終始。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上五德各以所勝為行。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下〔一〕諸背仁義之正道，不遵五經之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，䢣興輕舉，〔二〕登遐倒景，〔三〕覽觀縣圃，浮游蓬萊，〔四〕耕耘五德，朝種暮穫，〔五〕與山石無極，〔六〕黃冶變化，〔七〕堅冰淖溺，〔八〕化色五倉之術者，〔九〕皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下〔五〕　晉灼曰：「翼氏風角，五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。

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李白闕五德，無司晨，胡為啄我葭下之紫鱗。

白居易一聲警露君能薄，五德司晨我用多。

张说五德生王者，千齡啓聖人。

延寿造化功成彰五德，洞天雲散露花冠。

德诚△ 撥櫂歌其五/德誠

德诚△ 撥櫂歌其十五/德誠

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晋书‧卷二十二 志第十二 乐上神器周回，五德代章。

晋书‧卷五十五 列传第二十五三元迭運，五德代微。

晋书‧卷八十二 列传第五十二是故漢高稟命於懷王，劉氏乘斃於亡秦，超二偽以遠嗣，不論近而計功，考五德於帝典，不疑道於力政，季無承楚之號，漢有繼周之業，取之既美，而己德亦重故也。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传五德更運，應錄受符。

晋书‧卷一百三十 载记第三十爰始逮今，二千餘載，雖三統迭制于崤函，五德革運于伊洛，秦雍成篡弒之墟，周豫為爭奪之藪，而幽朔謐爾，主有常尊于上；海代晏然，物無異望于下。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝 · 间隔匹配史臣曰：晉氏不虞，自中流外，五胡扛鼎，七廟隳尊，滔天方駕，則民懷其舊德者矣。

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后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三五德之運，黃承赤而白繼黃，金據西方爲白德，而代王氏，得其正序。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下覽天地之幽奧兮，統萬物之維綱；究陰陽之變化兮，昭五德之精光。

后汉书・卷三十下・列传第二十下三百四歲爲一德，五德千五百二十歲，五行更用。

后汉书・卷四十下・列传第三十下肈命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝 · 间隔匹配孝宣帝每有嘉瑞，輒以改元，神爵、五鳳、甘露、黃龍，列爲年紀，蓋以感致神祇，表彰德信。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配冬十月，蒸祭光武廟，初奏文始、五行、武德之舞。

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卷七　秦纪二初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；及始皇幷天下，齊人奏之。

卷六十九　魏纪一秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，於是正閏之論興矣。

卷十九　汉纪十一 · 间隔匹配天子以五千八百戶益封票騎將軍；又封其所部右北平太守路博德等四人為列侯，從票侯破奴等二人益封，校尉敢為關內侯，食邑；軍吏卒為官、賞賜甚多。

卷二十一 　汉纪十三 · 间隔匹配冬，十月，上行幸雍，祠五畤；還，祝祠泰一，以拜德星。

卷二十一 　汉纪十三 · 间隔匹配上遣光祿勳徐自為出五原塞數百里，遠者千餘里，築城、障、列亭，西北至廬朐，而使游擊將軍韓說、長平侯衞伉屯其旁；使強弩都尉路博德築居延澤上。

卷二十四　汉纪十六 · 间隔匹配夏，五月，詔曰：「孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。

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卷六‧秦始皇本纪第六始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。

卷六‧秦始皇本纪第六剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。

卷十‧孝文本纪第十魯人公孫臣上書陳終始傳五德事，言方今土德時，土德應黃龍見，當改正朔服色制度。

卷二十六‧历书第四是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。

卷二十六‧历书第四至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言「漢德土德，宜更元，改正朔，易服色。

卷二十八‧封禅书第六自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。

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卷十五 · 间隔匹配予到官五日而去，以不見爲恨，禱於海神廣德王之廟，明日見焉，乃作此詩。

卷十七 · 间隔匹配青袍白五千人，知子無怨亦無德。

卷四十 · 间隔匹配契爲司徒，而五教行，棄爲后稷，而蒸民粒，世濟其德。

卷五十五 · 间隔匹配準御史臺牒，五月一日文德殿視朝，臣次當轉對，雖愚無知，備位禁林，懷有所見，不敢不盡，謹條上三事如左。

卷五十五 · 间隔匹配而四年之中，非水則旱，日月薄蝕，五星相凌，淫雨大雪，常寒久陰之類，殆無虛月，豈盛德之報也哉！

卷五十七 · 间隔匹配今者五年之久，民之疾苦，依然尚在，朝廷德澤，十不行一，何也？

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卷三十八 · 间隔匹配先皇帝道該五泰，德貫二儀，文ゼ雲漢之章，武布風霆之號。

卷四十三 · 间隔匹配臣相次用所得祿賜及蒙恩賜銀置到江寧府上元縣荒熟田，元契共納苗三百四十二石七鬥七升八合，{廢}一萬七千七百七十二領，小麥三十三石五斗二升，柴三百二十束，鈔二十四貫一百六十二文省，見托蔣山太平興國寺收歲課，爲臣父母及營辦功德。

卷五十四 · 间隔匹配敕：列爵五等，莫尊於公，必有盛德之士，然後可以膺此號。

卷五十四 · 间隔匹配【第五女大理評事趙彥若妻德安縣君制】

卷六十五 · 间隔匹配“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，何也？

卷六十五 · 间隔匹配九疇曰初，曰次，而五行、五事、八政、五紀、三德、五福、六極，特以一二數之，何也？

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三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二〔一〕　江表傳曰：權推五德之運，以為土行用未祖辰臘。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配五月戊寅，天子命王追尊皇祖太尉曰太王，夫人丁氏曰太王后，封王子叡為武德侯。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配〔一〕年十五，封武德侯，黃初二年為齊公，三年為平原王。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配蓋聖王之制，五服之域，有不供職，則脩文德，而又不至，然後征伐。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配〔五〕　文章敘錄曰：摯字德魯。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二 · 间隔匹配書曰：『惟敬五刑，以成三德。

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天文训 · 间隔匹配陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。

天文训 · 间隔匹配加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。

天文训 · 间隔匹配北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。

览冥训 · 间隔匹配”今若夫申、韓、商鞅之爲治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也：鑿五刑，爲刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以爲治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。

泛论训 · 间隔匹配故五帝異道，而德覆天下；三王殊事，而名施後世。

诠言训 · 间隔匹配五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。

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僖公 · 间隔匹配耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。

襄公 · 间隔匹配僑聞之：大適小有五美：宥其罪戾，赦其過失，救其菑患，賞其德刑，教其不及。

昭公 · 间隔匹配取國有五難：有寵而無人，一也；有人而無主，二也；有主而無謀，三也；有謀而無民，四也；有民而無德，五也。

昭公 · 间隔匹配子產拜，使五卿皆拜，曰：「吾子靖亂，敢不拜德！」

哀公 · 间隔匹配及鐵之戰，以徒五百人宵攻鄭師，取蠭旗於子姚之幕下，獻，曰：「請報主德。

僖公 · 间隔匹配辭曰：「國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德；薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，以獻其功。

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定王论不用全烝之故 · 间隔匹配服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

叔向论忧德不忧贫 · 间隔匹配不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。

史伯为桓公论兴衰 · 间隔匹配是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配是五王者，皆有元德也，而有姦子。

观射父论祀牲 · 间隔匹配是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民經入垓數以奉之，明德以昭之，和聲以聽之，以告徧至，則無不受休。

单襄公论郤至佻天之功 · 间隔匹配背宋之盟，一也；德薄而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而用幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。

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魏都赋一首考歷數之所在，察五德之所莅。

晋武帝华林园集诗五德更運，膺籙受符。

典引一首肇命民主，五德初始，

江赋 · 间隔匹配咨五材之並用，寔水德之靈長。

宋书谢灵运传论 · 间隔匹配史臣曰：民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜慍分情。

五等论 · 间隔匹配是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，

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臣术 · 间隔匹配九卿者，不失四時通於溝渠，修隄防，樹五穀，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。

复恩 · 间隔匹配居三年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五奮，首卻敵，卒得勝之，莊王怪而問曰：「寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是？

谈丛 · 间隔匹配饑渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。

贵德 · 间隔匹配夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹穀，令百姓家給人足；故三后之後，無不王者，有陰德也。

至公 · 间隔匹配秦始皇帝仰天而歎曰：「吾德出于五帝，吾將官天下，誰可使代我後者。

至公 · 间隔匹配何暇比德五帝，欲官天下哉？

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曹德 · 间隔匹配後至元五年（一三三九）曹德在都下作〔清江引〕（又名〔岷江錄〕）二曲譏諷權貴伯顏擅自專權，殺害郯王徹徹篤，鍛鍊諸獄，延及無辜。

姚燧 · 间隔匹配大德五年（一三○一），出爲江東廉訪使，九年（一三○五）拜江西行省參知政事。

刘敏中 · 间隔匹配大德九年（一三○五）召爲集賢學士，參議中書省事。

吴仁卿 · 间隔匹配孫楷第《元曲家考略》據元人許善勝大德五年（一三○一）《中州啓答刂》序，作“仁卿名弘道”，遂成定論。

张子友 · 间隔匹配大德二年（一二九八）拜榮祿大夫、中書平章政事，五年加大司徒，六年（一三○二）卒，年六十。

周德清 · 间隔匹配周德清（一二七七～一三六五），字日湛，號挺齋。

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危稹 · 间隔匹配算當年瑞世，正當夏五，仙家毓德，全是春和。

吴淑虎 · 间隔匹配門被五王德澤，家承七帝恩光。

范祖禹 · 间隔匹配歌九德，偃五戎。

辛弃疾 · 间隔匹配莫怪新來白髮，恐是當年柱下，道德五千言。

无名氏 · 间隔匹配富貴有誰同，四德躬全，五福由來備。

李 · 间隔匹配德星，佔瑞處，旌髦五馬，袞繡三公。

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洪范 · 间隔匹配初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。

洪范 · 间隔匹配九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。

吕刑 · 间隔匹配惟敬五刑，以成三德。

皋陶谟 · 间隔匹配翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚師師，百工惟時；撫于五辰，庶績其凝。

皋陶谟 · 间隔匹配天命有德，五服五章哉！

乐记 · 间隔匹配天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。

祭义 · 间隔匹配先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。

礼运 · 间隔匹配故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

乐记 · 间隔匹配德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。

乐记 · 间隔匹配子夏對曰：夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。

外篇·天运第十四夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。

杂篇·则阳第二十五 · 间隔匹配四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。

杂篇·说剑第三十 · 间隔匹配曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。

杂篇·列御寇第三十二 · 间隔匹配凶德有五，中德為首。

前集卷十九五德芝，如車馬。

前集卷十八 · 间隔匹配至高宗顯慶五年，於寺立碑，以紀聖德。

续集卷五 · 间隔匹配屏風十五牒，三十行經，後雲：發心主司馬恆存，願成主上柱國索伏寶息、上柱國真德，爲法界衆生造。

前集卷二 · 间隔匹配有上聖之德，命終受三官書，爲地下主者，一千年，乃轉三官之五帝，復一千四百年，方得遊行太清，爲九宮之中仙。

前集卷十八 · 间隔匹配柿，俗謂柿樹有七德：一壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。

古乐五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 · 间隔匹配昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。

贵信七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。 · 间隔匹配秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅，則五種不成。

散不足 · 间隔匹配是以先帝誅文成、五利等，宣佈建學官，親近忠良，欲以絕怪惡之端，而昭至德之塗也。

复古 · 间隔匹配陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風，冊陳安危利害之分，指意粲然。

毁学 · 间隔匹配無仁義之德而有富貴之祿，若蹈坎阱，食於懸門之下，此李斯之所以伏五刑也。

卷十一·仙药五德芝，狀似樓殿，莖方，其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。

卷十四·勤求 · 间隔匹配夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。

恒第三十二 · 间隔匹配六五：恆其德、貞，婦人吉，夫子凶。

周穆王篇 · 间隔匹配五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。

尽心上 · 间隔匹配孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。

卷十二 · 间隔匹配五氣盡純，聖德備也。

规箴第十 · 第27则 · 间隔匹配桓玄欲以謝太傅宅為營，謝混曰：「召伯之仁，猶惠及甘棠；文靖之德，更不保五畝之宅。

赋篇 · 间隔匹配德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。