「性子」的典故与出处

性情、脾氣。 《西遊記》第三一回：「快早說來！這一惱發我的性子，斷不饒你！」 《儒林外史》第二七回：「這堂客手裡有幾百兩銀子的話是真的，只是性子不好些，會欺負丈夫。」

近义词：個性　性格　性質

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二二七　唐纪四十三明日，唐主手詔謝之曰：「朕之褊性，子嵩平昔所知。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配今足下反天性，棄冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！

卷二十二　汉纪十四 · 间隔匹配及長，性仁恕溫謹，上嫌其材能少，不類己；而所幸王夫人生子閎，李姬生子旦、胥，李夫人生子髆，皇后、太子寵浸衰，常有不自安之意。

卷三十二　汉纪二十四 · 间隔匹配災變之意，深遠難見，故聖人罕言命，不語怪神，性與天道，自子貢之屬不得聞，何況淺見鄙儒之所言。

卷三十三　汉纪二十五 · 间隔匹配帝自為定陶王時疾之，又性不好音，六月，詔曰：「孔子不云乎：『放鄭聲，鄭聲淫。

卷四十四　汉纪三十六 · 间隔匹配蓋天道性命，聖人所難言也，自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配〔二〕　魏略曰：王將出征，度支中郎將新平霍性上疏諫曰：「臣聞文王與紂之事，是時天下括囊無咎，凡百君子，莫肯用訊。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配孫盛曰：昔者先王之以孝治天下也，內節天性，外施四海，存盡其敬，亡極其哀，思慕諒闇，寄政冢宰，故曰「三年之喪，自天子達於庶人」；夫然，故在三之義惇，臣子之恩篤，雍熙之化隆，經國之道固，聖人之所以通天地，厚人倫，顯至教，敦風俗，斯萬世不易之典，百王服膺之制也。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配性特彊識，雖左右小臣官簿性行，名跡所履，及其父兄子弟，一經耳目，終不遺忘。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配后母性嚴，待諸婦有常，后數諫母：「兄不幸早終，嫂年少守節，顧留一子，以大義言之，待之當如婦，愛之宜如女。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配琦性慈孝，瑁、允恐琦見表，父子相感，更有託後之意，謂曰：「將軍命君撫臨江夏，為國東藩，其任至重；今釋眾而來，必見譴怒，傷親之歡心以增其疾，非孝敬也。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配蘇性謹慎，而晏無所顧憚，服飾擬於太子，故文帝特憎之，每不呼其姓字，嘗謂之為「假子」。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配素性頑鄙，臨事益懼，故『君子坦蕩蕩，小人長戚戚』。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配帝以后雅性寬仁，欲崇以尊位，后固辭，以郭氏有子，終不肯當，故遂立郭皇后。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配肅宗亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖介之閒。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四 · 间隔匹配嘉少孤，性仁厚，南頓君養視如子，後與伯升俱學長安，習尚書、春秋。

后汉书・卷二十四・列传第十四 · 间隔匹配太后崩後，馬氏失埶，廖性寬緩，不能敎勒子孫，豫遂投書怨誹。

后汉书・卷三十二・列传第二十二 · 间隔匹配重性溫厚，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。

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晋书‧卷三十四 列传第四 · 间隔匹配性亮直忠烈，屢諫愍懷太子，言辭懇切，太子患之。

晋书‧卷四十七 列传第十七 · 间隔匹配風格峻整，識性明悟，疾惡如仇，推賢樂善，常慕季文子、仲山甫之志。

晋书‧卷四十八 列传第十八 · 间隔匹配以艾性剛急，矜功伐善，而不能協同朋類，輕犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。

晋书‧卷六十四 列传第三十四 · 间隔匹配中書令王國寶性卑佞，特為道子所寵昵。

晋书‧卷六十七 列传第三十七 · 间隔匹配且祖約情性褊阨，忌剋不仁，蘇峻小子，惟利是視，殘酷驕猜，權相假合。

晋书‧卷八十二 列传第五十二 · 间隔匹配時盛年老還家，性方嚴有軌憲，雖子孫班白，而庭訓愈峻。

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汉书卷二十八下‧地理志第八下 · 间隔匹配然東夷天性柔順，異於三方之外，〔八〕故孔子悼道不行，設浮於海，欲居九夷，有以也夫！

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三 · 间隔匹配今足下反天性，棄冠帶，〔三〕欲以區區之越與天子（伉）〔抗〕衡為敵國，〔四〕禍且及身矣。

汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四 · 间隔匹配為人長，爰臂，〔二〕其善射亦天性，雖子孫他人學者莫能及。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六 · 间隔匹配〔八〕明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；〔九〕安處善，然後樂循理；〔一０〕樂循理，然後謂之君子。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下 · 间隔匹配文王重易六爻，窮理盡性，縣於後世，其道和順，易續而明，孔子得錯其象而彖其辭也。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五 · 间隔匹配〔三〕　師古曰：「性命玄遠，天道幽深，故孔子不言之也。

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杜甫 · 间隔匹配龐公任本性，攜子臥蒼苔。

元稹 · 间隔匹配吾兄諳性靈，崔子同臭味。

皎然 · 间隔匹配石性殊磊落，君子又高奇。

皎然 · 间隔匹配立性堅剛平若砥，君子偏將交道比。

严维 · 间隔匹配性柔君子德，足逸大王風。

宝志 · 间隔匹配法性空無言說，緣起略無些子。

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卷六十四 · 间隔匹配此得乎性之正者，而孟子之所謂性也。

卷六十四 · 间隔匹配此得乎性之不正，而楊子之兼所謂性者也。

卷六十六 · 间隔匹配天下之言養生修性者，歸於浮屠、老子而已。

卷六十七 · 间隔匹配彼曰性善，無它，是嘗讀孟子之書，而未嘗求孟子之意耳。

卷六十七 · 间隔匹配彼論之失者，以其求性於君子，求情於小人耳。

卷九十一 · 间隔匹配昔列禦寇、莊周當文武末世，哀天下之士沈於得喪，陷於譭譽，離性命之情而自托於人僞，以爭須臾之慾，故其所稱述，多所謂天之君子。

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卷十五 · 间隔匹配生公侯家，才性高爽，棄家求道，不蓄妻子，與世無累，而父母與兄之喪，貧不能舉，以是眷眷世間，不能無求於人。

卷四十二 · 间隔匹配人之性有善惡而已，二子既已據之，是以揚子亦不得不出於善惡混也。

卷四十三 · 间隔匹配”喜怒哀樂，苟不出乎性而出乎情，則是相率而爲老子之“嬰兒”也。

卷五十一 · 间隔匹配”夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學者，恥不言性命，此可信也哉！

卷五十九 · 间隔匹配乞專差臨監督此役，不惟救活無窮之性命，完惜不貲之財物，又使數州薪米流通，田野市井，詠歌聖澤，子孫不忘。

卷七十四 · 间隔匹配江淮間人好食河豚，每與人爭河豚本不殺人，嘗戲之，性命自子有，美則食之，何與我事。

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告子上 · 间隔匹配或曰：『有性善，有性不善，是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。

滕文公上 · 间隔匹配孟子道性善，言必稱堯舜。

离娄下 · 间隔匹配孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。

告子上 · 间隔匹配告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。

告子上 · 间隔匹配孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？

告子上 · 间隔匹配告子曰：「性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。

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荣辱篇 · 间隔匹配材性知能，君子小人一也，好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕，而欲人之信己也；疾為詐，而欲人之親己也；禽獸之行，而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。

儒效篇 · 间隔匹配行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。

儒效篇 · 间隔匹配縱情性而不足問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。

性恶篇 · 间隔匹配凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。

儒效篇 · 间隔匹配工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。

性恶篇 · 间隔匹配今之人化師法，積文學，道禮義者，為君子；縱性情，安恣雎，而違禮義者，為小人。

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外篇·骈拇第八 · 间隔匹配若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配意，夫子亂人之性也。」

外篇·达生第十九 · 间隔匹配孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。」

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贵德 · 间隔匹配凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。

尊贤 · 间隔匹配僖公之性，非前二十一年常賢，而後乃漸變為不肖也，此季子存之所益，亡之所損也。

敬慎 · 间隔匹配夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。

奉使 · 间隔匹配今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。

建本 · 间隔匹配夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性。

复恩 · 间隔匹配孔子曰：北方有獸，其名曰蟨，前足鼠，後足兔，是獸也，甚矣其愛蛩蛩巨虛也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩巨虛，蛩蛩巨虛見人將來，必負蟨以走，蟨非性之愛蛩蛩巨虛也，為其假足之故也，二獸者亦非性之愛蟨也，為其得甘草而遺之故也。

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俶真训 · 间隔匹配是故性遭命而後能行，命得性而後能明，烏號之弓、溪子之弩，不能無弦而射；越舲蜀艇，不能無水而浮。

泛论训 · 间隔匹配全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

诠言训 · 间隔匹配今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴爲天子，而不免爲哀之人。

泰族训 · 间隔匹配乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。

泰族训 · 间隔匹配王喬、赤松，去塵埃之間，離羣慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。

时则训 · 间隔匹配是月也，日短至，陰陽爭，君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜慾，寧身體，安形性。

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卷九十七‧郦生陆贾列传第三十七 · 间隔匹配今足下反天性，弃冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。

卷百〇九‧李将军列传第四十九 · 间隔匹配廣為人長，猨臂，其善射亦天性也，雖其子孫他人學者，莫能及廣。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。

卷四十七‧孔子世家第十七 · 间隔匹配夫子言天道與性命，弗可得聞也已。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七 · 间隔匹配子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子。

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卷七·塞难蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。

卷二·论仙 · 间隔匹配若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗爲黿，枝離爲柳，秦女爲石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？

卷四·金丹 · 间隔匹配抱朴子曰：餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液爲大要者焉。

卷六·微旨 · 间隔匹配或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？

卷七·塞难 · 间隔匹配”抱朴子曰：“以此觀之，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也。

卷十一·仙药 · 间隔匹配”抱朴子答曰：“按中黃子服食節度雲，服治病之藥，以食前服之；養性之藥，以食後服之。

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套数性子兒巖嵌，小可底難搖撼，起初兒着莫咱，假撇清面北眉南，實怕亻替紅愁綠慘。

套数你桂英性子實村紂，施施所事皆無禮，似盼盼多應也姓劉。

套数 · 间隔匹配本待做曲呂木頭車兒隨性打，原來是滑出律水晶球子怎生拿。

小令 · 间隔匹配性格兒穩重，身子苗條。

套数 · 间隔匹配性猾，恨不的揪住他身子打。

冯子振 · 间隔匹配馮子振退隱後，貫雲石曾寫有《寄海粟》，以三國時的陳登喻之，可見馮子振的爲人與個性。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配孔子云“少成若天性，習慣如自然”是也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻間之，伯奇遂放。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配爲子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。

补亡诗六首 · 间隔匹配肅肅君子，由儀率性。

七命八首 · 间隔匹配今將榮子以天人之大寶，悅子以縱性之至娛。

上书谏吴王 · 间隔匹配故父子之道，天性也。

与山巨源绝交书一首 · 间隔匹配故君子百行，殊塗而同致，循性而動，各附所安。

三国名臣序赞 · 间隔匹配子瑜都長，體性純懿。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。

仲冬一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 · 间隔匹配君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，禁嗜慾，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。

知度五曰：明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。 · 间隔匹配故子華子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。

有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。 · 间隔匹配”季子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。

卷十三 · 间隔匹配夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，為陽燧，以十一月壬子夜半鑄，為陰燧。

卷一 · 间隔匹配然我神人，不為君生子，亦無妬忌之性，不害君婚姻之義。

卷四 · 间隔匹配漢宣帝時南陽陰子方者，性至孝。

说林下 · 间隔匹配孔子曰：『寬哉，不被於利；絜哉，民性有恆。

安危 · 间隔匹配殺天子也，而無是非，賞於無功；使讒諛，以詐偽為貴；誅於無罪，使傴以天性剖背；以詐偽為是，天性為非，小得勝大。

八说 · 间隔匹配則存子者非愛也，子母之性，愛也。

前集卷十六 · 间隔匹配象，舊說象性久識，見其子皮必泣，一枚重千斤。

前集卷四 · 间隔匹配帝女子澤，性妒，有從婢散逐四山，無所依託。

续集卷一 · 间隔匹配和子性忍，常攘狗及貓食之，爲坊市之患。

大雅·生民之什·卷阿 · 间隔匹配豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。

大雅·生民之什·卷阿 · 间隔匹配豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。

大雅·生民之什·卷阿 · 间隔匹配豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。

节士 · 间隔匹配故子列子通乎性命之情，可謂能守節矣。

善谋下 · 间隔匹配留侯張子房，於漢已定，性多疾，即導引不食谷，杜門不出。

疾贪 · 间隔匹配大夫曰：賢不肖有質，而貪鄙有性，君子內潔己而不能純教於彼。

大论 · 间隔匹配故公輸子因木之宜，聖人不費民之性。

程大昌 · 间隔匹配子姓亦聞多慧性，貪書不是癡兒。

汪莘 · 间隔匹配狀貌婦人孺子，性情烈士奇才。

俭啬第二十九 · 第1则 · 间隔匹配和嶠性至儉，家有好李，王武子求之，與不過數十。

术解第二十 · 第4则 · 间隔匹配王武子善解馬性。

黄帝篇 · 间隔匹配孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？

杨朱篇 · 间隔匹配子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？

公冶长篇第五 · 间隔匹配子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

阳货篇第十七 · 间隔匹配子曰：「性相近也，習相遠也。」

中庸 · 间隔匹配故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

中庸 · 间隔匹配故君子尊德性而道問學。