「情义」的典故与出处

人情與義理。 《隋書．卷八四．北狄列傳．突厥》：「兩境雖殊，情義是一。」

情誼道義。 宋．蘇軾〈杭州故人信至齊安〉詩：「故人情義重，說我必西向。」 《紅樓夢》第一〇〇回：「他既無情義，問他作什麼！」

近义词：情誼　情意

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷七十五 列传第四十五僕所求者聲，謂稱情義，無所不可為，聊復以自娛耳。

晋书‧卷九十八 列传第六十八冠軍將軍鄧嶽志氣平厚，識經邪正；前將軍周撫質性詳簡，義誠素著；功臣之胄，情義兼常，往年從敦，情節不展，畏逼首領，不得相違，論其乃心，無貳王室，朕嘉其誠，方任之以事。

晋书‧卷一百二十一 载记第二十一 李雄　李班　李期　李寿　李势值天下喪亂，晉氏播蕩，羣情義舉，志濟塗炭，而諸君遂見推逼，處王公之上。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公 · 间隔匹配宗國之尊，情禮兼隆，胤嗣之重，義無與二。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配若骨肉殲于寇害，死亡漫于中原，而繼以遺賊未滅，亡者無收殯之實，存者又闕于奔赴之禮，而人子之情，哀痛無斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無限之喪，非有禮無時不得之義也。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下 · 间隔匹配於情不安，於義不通。

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卷一百一十　晋纪三十二大人親非骨肉，義非君臣，雖共事少時，意好不協，今日討之，於情義何有！

卷一三七　齐纪三李沖忠勤明斷，加以慎密，為帝所委，情義無間；舊臣貴戚，莫不心服，中外推之。

卷一七六　陈纪十兩境雖殊，情義如一。

卷二一四　唐纪三十裴耀卿、李林甫以為如此，壞國法，上亦以為然，謂九齡曰：「孝子之情，義不顧死；然殺人而赦之，此塗不可啟也。

卷二十八　汉纪二十 · 间隔匹配人情莫親父母，莫樂夫婦；至嫁妻、賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之憂也。

卷四十七　汉纪三十九 · 间隔匹配宜割情不忍，以義斷恩，發遣康、焉，各歸蕃國，令羨等速就便時，以塞衆望。

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杜甫故人情義晚誰似，令我手腳輕欲漩。

王建歸鄉非得意，但貴情義彰。

李商隐 · 间隔匹配△ 今月二日不自量度輒以詩一首四十韻干凟尊嚴伏蒙仁恩俯賜披覽獎踰其實情溢於辭顧惟疏蕪曷用酬戴輒復五言四十韻詩獻上亦詩人詠嘆不足之義也/李商隱

刘长卿 · 间隔匹配世情薄恩義，俗態輕窮厄。

徐铉 · 间隔匹配岐分出處何方是，情共窮通此義長。

吕岩 · 间隔匹配為滅世情兼負義，劍光腥染點痕斑。

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三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七〔一〕　徐眾三國評曰：洪敦天下名義，救舊君之危，其恩足以感人情，義足以勵薄俗。

三国志卷三十八　蜀书八　许麋孙简伊秦传第八始靖兄事潁川陳紀，與陳郡袁渙、平原華歆、東海王朗等親善，歆、朗及紀子群，魏初為公輔大臣，咸與靖書，申陳舊好，情義款至，文多故不載。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配乃風化動其情而仁義感其衷，歡心內發使之然也。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十 · 间隔匹配及至霸業既隆，翦漢跡著，然後亡身殉節，以申素情，全大正於當年，布誠心於百代，可謂任重道遠，志行義立。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十 · 间隔匹配彪之官屬以下及監國謁者，坐知情無輔導之義，皆伏誅。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝 · 间隔匹配下詔曰：「人情得足，苦於放縱，快須臾之欲，忘慎罰之義。

后汉书・卷二十七・列传第十七 · 间隔匹配林奏曰：「夫人情挫辱，則義節之風損；法防繁多，則苟免之行興。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上 · 间隔匹配凡人情忽於見事而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道爲本，非有竒怪虛誕之事。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下 · 间隔匹配豈非反妒情易，而恕義情難。

后汉书・卷二十九・列传第十九 · 间隔匹配傷忠臣之情，挫直士之銳，殆乖建進善之旌，縣敢諫之鼓，闢四門之路，明四目之義也。

后汉书・卷四十一・列传第三十一 · 间隔匹配宜割情不忍，以義斷恩，發遣康、焉各歸蕃國，令羡等速就便時，以塞衆望。

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卷十相逢皆偶然，情義乃綢繆。

卷四 · 间隔匹配常情在欲得，義養或成仇。

卷五十四 · 间隔匹配當於人情而義足以勸士，則何必古之有哉？

卷五十八 · 间隔匹配篤念祖之至情，致先姑之美義。

附录 · 间隔匹配夫以公所立之高、所任之大既如彼，其文之不易及又如此，徒以大中未協，偏蔽猶存，不能不競不糹求不剛不柔，以通天下之志，渙天下之羣，故雖遭逢誼闢，而沮撓牽奪之餘，非惟不足以酬其堯、舜君民之志，反以增重異議者之勢，使之勇於附和，以抑蔽其君臣相與之至情正義於天下後世。

卷六 · 间隔匹配交遊義相好，骨肉情相親。

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卷十二故人情義重，說我必西向。

卷七十五此人不唯有道術，其與人有情義，久要不忘如此，亦自可重。

卷七十六而釋、老數公，乃復千里致問，情義之厚，有加於平日，以此知道德高風，果在世外也。

卷九 · 间隔匹配極其情而歸之正，亦變風止乎禮義之意也。

卷三十四 · 间隔匹配昔先王之澤衰，然後變風發乎情，雖衰而未竭，是以猶止於禮義，以爲賢於無所止者而已。

卷四十 · 间隔匹配其情以爲正，而不知其義以陷於邪者有之矣。

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赠何劭王济 · 间隔匹配情猶同生，義則師友。

报任少卿书 · 间隔匹配夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。

毛诗序 · 间隔匹配故變風發乎情，止乎禮義。

毛诗序 · 间隔匹配發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

春秋左氏传序 · 间隔匹配若夫制作之文，所以彰往考來，情見乎辭，言高則旨遠，辭約則義微，此理之常，非隱之也。

杂诗 · 间隔匹配引義割外情，內感實難忘。

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性恶篇 · 间隔匹配故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

性恶篇 · 间隔匹配以秦人之從情性，安恣雎，慢於禮義故也，豈其性異矣哉！

修身篇 · 间隔匹配體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

彊国篇 · 间隔匹配夫義者，內節於人，而外節於萬物者也；上安於主，而下調於民者也；內外上下節者，義之情也。

礼论篇 · 间隔匹配孰知夫禮義文理之所以養情也！

礼论篇 · 间隔匹配故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。

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礼运 · 间隔匹配故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

礼运 · 间隔匹配故聖人所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

礼运 · 间隔匹配以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。

乐记 · 间隔匹配是故，先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

乐记 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。

乐记 · 间隔匹配是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。

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汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三師古曰：「直言辟陽侯與諸呂相知，情義至深重耳。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二 · 间隔匹配夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，〔二一〕乃有不得已也。

汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下 · 间隔匹配〔一〕人情莫親父母，莫樂夫婦，至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之憂也。

汉书卷八十‧宣元六王传第五十 · 间隔匹配〔一〕詔書又敕傅相曰：「夫人之性皆有五常，及其少長，耳目牽於耆欲，〔二〕故五常銷而邪心作，情亂其性，利勝其義，〔三〕而不失厥家者，未之有也。

汉书卷三十六‧楚元王传第六 · 间隔匹配〔一０〕秦相呂不韋集知略之士而造春秋，亦言薄葬之義，皆明於事情者也。

汉书卷三十六‧楚元王传第六 · 间隔匹配〔三〕猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以尚書為備，〔四〕謂左氏為不傳春秋，豈不哀哉！

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外篇·骈拇第八 · 间隔匹配是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配意仁義其非人情乎！

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配故意仁義其非人情乎！

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」

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卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，㓻氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過：故曰「生民之道，樂為大焉」。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七 · 间隔匹配上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。

卷七十‧张仪列传第十 · 间隔匹配犀首乃謂義渠君曰：「道遠不得復過，請謁事情。

修文 · 间隔匹配是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

修文 · 间隔匹配是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。

建本 · 间隔匹配然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。

杂言 · 间隔匹配望之溫潤者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。

无名氏故人情義重。

张伯端 · 间隔匹配本性愛金順義，金情戀木慈仁。

晁端礼 · 间隔匹配恩義重如山，情意深如海。

张继先 · 间隔匹配友義交情如地厚。

王之道 · 间隔匹配此貺義兼情厚。

杨朱篇 · 间隔匹配紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。

仲尼篇 · 间隔匹配而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。

杨朱篇 · 间隔匹配而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。

禁塞四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。 · 间隔匹配反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。

节丧二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。 · 间隔匹配所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍爲也，故有葬死之義。

有度三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。 · 间隔匹配唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。

套数 · 间隔匹配勤耕苦戰功無補，他比那圖財害命情尤重，我比那展草垂繮義有餘。

套数 · 间隔匹配【隨煞】多應是在誰家風月閒亭館，陡恁的情慳義短。

小令 · 间隔匹配假認義做哥哥般親厚，行人情似妹妹般追逐，着小局斷兒包藏着鬼胡由。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。

尚同下第十三 · 间隔匹配是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也。」

非攻上第十七 · 间隔匹配今至大為不義，攻國則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言，以遺後世。

俶真训 · 间隔匹配誠達於性命之情，而仁義固附矣。

齐俗训 · 间隔匹配義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。

假谲第二十七 · 第10则女默然而慙，情義遂篤。

文学第四 · 第9则 · 间隔匹配裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。

世务 · 间隔匹配大夫曰：布心腹，須情素，信誠內感，義形乎色。

卷七 · 间隔匹配其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也。

解老 · 间隔匹配禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。

前集卷十二 · 间隔匹配時都亭驛有魏貞，有心義，好養私客，皓以情投之。

秦二 · 间隔匹配義渠君之魏，公孫衍謂義渠君曰：「道遠，臣不得復過矣，請謁事情。

子路篇第十三 · 间隔匹配上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。