「愚忠」的典故与出处

愚憨剛直的忠心，多為臣子盡忠的謙詞。 《漢書．卷五九．張湯傳》：「上問湯，湯曰：『此愚儒無知。』狄山曰：『臣固愚忠，若御史大夫湯，乃詐忠。』」 《三國演義》第一〇四回：「伏聞生死有常，難逃定數；死之將至，願盡愚忠。」

不明事理的忠心。 《漢書．卷四八．賈誼傳》：「臣聞聖主言問其臣而不自造事，故使人臣得畢其愚忠。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷三十四‧韩彭英卢吴传第四（故）〔顧〕恐臣計未足用，〔四〕願效愚忠。

汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五臣願披心腹，墮肝膽，〔一四〕效愚忠，恐足下不能用也。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八臣聞聖主言問其臣而不自造事，〔一二〕故使人臣得畢其愚忠。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一臣乘願披腹心而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心於臣乘言。

汉书卷五十九‧张汤传第二十九狄山曰：「臣固愚忠，若御史大夫湯，乃詐忠。

汉书卷八十六‧何武王嘉师丹传第五十六〔一〕臣嘉幸得備位，竊內悲傷不能通愚忠之信；身死有益於國，不敢自惜。

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卷五　周纪五臣，羈旅之臣也，交疏於王，而所願陳者皆匡君之事，處人骨肉之間，願效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對者也。

卷十九　汉纪十一狄山曰：「臣固愚，愚忠；若御史大夫湯，乃詐忠。

卷三十五　汉纪二十七臣嘉幸得備位，竊內悲傷不能通愚忠之信；身死有益於國，不敢自惜。

卷五十七　汉纪四十九臣誠知封事已行，言之無逮，所以冒死干觸陳愚忠者，實願陛下損改旣謬，從此一止。

卷七十二　魏纪四昭孰視吳主曰：「臣雖知言不用，每竭愚忠者，誠以太后臨崩，呼老臣於牀下，遺詔顧命之言故在耳。

卷五十七　汉纪四十九 · 间隔匹配邕上書曰：「臣實愚戇，不顧後害，陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，誹謗卒至，便用疑怪。

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卷五十一惟陛下憐其愚忠而卒赦之，不勝俯伏待罪憂恐之至。

卷五十三若朝廷察其愚忠，非是固立異論，即乞早賜罷免詳定役法差遣。

卷六十四臣已於今月二十七日出門，非敢求登對，然臣始者本俟上殿，欲少效愚忠，今來不敢以不得對之故，便廢此言，惟陛下察臣誠心，少加採納，

卷六十六每欲披竭愚忠，上補聖明萬一，而肝肺枯涸，卒無可言。

卷六十七過錄愚忠，以敦薄俗。

卷六十八而臣本以愚忠，累塵器使。

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卷五十六如臣者，逮侍先朝，叨官外製，許國，雖有愚忠，沒沒隨人，但屍榮祿。

卷五十六誓竭愚忠之報，冀無虛授之嫌。

卷五十七敢期聖哲，俯亮愚忠。

卷五十九伏念臣謬簡神心，叨陪大政，以久孤之樸學，當難遇之盛時，雖罄愚忠，何裨聖治？

卷六十伏望皇帝陛下曲垂仁惻，俯記愚忠，賜以分司一官，許於江寧居止。

卷六十愚忠偶合，即知素願之獲申；睿聖日躋，更懼淺聞之難副。

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晋书‧卷四十二 列传第十二臣受性愚忠，行事舉動，信心而前，期於不負神明而已。

晋书‧卷四十八 列传第十八願陛下察臣愚忠，愍臣狂直，無使天下以言者為戒。

晋书‧卷七十一 列传第四十一鑒以凡瑣，謬蒙獎育，思竭愚忠以補萬一。

晋书‧卷八十五 列传第五十五往年國難滔天，故志竭愚忠，靦然苟存。

晋书‧卷一百○二 载记第二臣誠愚闇無可採也，幸邀陛下垂齊桓納九九之義，故使微臣得盡愚忠。

晋书‧卷四十二 列传第十二 · 间隔匹配臣雖愚蠢，以為事君之道，唯當竭節盡忠，奮不顧身，量力受任，臨事制宜，苟利社稷，死生以之。

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卷四十三‧赵世家第十三王命之，臣敢對，因竭其愚忠。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九今臣羈旅之臣也，交踈於王，而所願陳者皆匡君之事，處人骨肉之閒，願效愚忠而未知王之心也。

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二顧恐臣計未必足用，願效愚忠。

卷百二十二‧酷吏列传第六十二狄山曰：「臣固愚忠，若御史大夫湯乃詐忠。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四 · 间隔匹配人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此，故遣信使曉喻百姓以發卒之事，因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。

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后汉书・卷七十八・宦者列传第六十八臣誠知封事已行，言之無逮，所以冒死干觸陳愚忠者，實願陛下損改旣謬，從此一止。

后汉书・卷四十三・列传第三十三 · 间隔匹配願將軍少察愚言，申納諸儒，而親其忠正，絕其姑息，專心公朝，割除私欲，廣求賢能，斥遠佞惡。

后汉书・卷五十二・列传第四十二 · 间隔匹配駰聞交淺而言深者，愚也；在賤而望貴者，惑也；未信而納忠者，謗也。

后汉书・卷六十下・列传第五十下 · 间隔匹配臣愚以爲宜擢文右職，以勸忠謇，宣聲海內，博開政路。

后汉书・卷六十下・列传第五十下 · 间隔匹配臣實愚贛，唯識忠盡，出命忘軀，不顧後害，遂譏刺公卿，內及寵臣。

后汉书・卷六十一・列传第五十一 · 间隔匹配尚書僕射虞詡以雄有忠公節，上疏薦之曰：「臣見方今公卿以下，類多拱默，以樹恩爲賢，盡節爲愚，至相戒曰：『白璧不可爲，容容多後福。

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三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七昭熟視權曰：「臣雖知言不用，每竭愚忠者，誠以太后臨崩，呼老臣於床下，遺詔顧命之言故在耳。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配臣雖愚蔽，忠恕不昭，抱恩念報，所不忍行。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十 · 间隔匹配惟王，國之至親，作藩于外，不能祗奉王度，表率宗室，而謀於姦邪，乃與太尉王淩、兗州刺史令狐愚構通逆謀，圖危社稷，有悖忒之心，無忠孝之意。

三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四 · 间隔匹配臣雖愚闇，不識真偽，以謂雄才兼資文武，忠烈之性，踰越倫輩。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七 · 间隔匹配然臣愚心所以事國，志在忠益，畢命而已。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八 · 间隔匹配（雖）〔離〕則有釁，巧辯緣閒，眩於小忠，戀於恩愛，賢愚雜錯，長幼失敘，其所由來，情亂之也。

赵二今奉陽君捐館舍，大王乃今然後得與士民相親，臣故敢獻其愚，效愚忠。

赵二王今命之，臣固敢竭其愚忠。

赵二 · 间隔匹配臣雖愚，願竭其忠。

赵二 · 间隔匹配臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。

魏二 · 间隔匹配今臣願大王陳臣之愚意，恐其不忠於下吏，自使有要領之罪。

至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。 · 间隔匹配”對曰：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。

乐成五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。 · 间隔匹配愚與不忠，不可效也。

乐成五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。 · 间隔匹配賢主忠臣，不能導愚教陋，則名不冠後、實不及世矣。

王仲元 · 间隔匹配明初賈仲明在增補《錄鬼簿》中的《凌波仙》讚詞中，稱其劇作“歷像演史全忠信”，“將賢愚善惡分，戲臺上考試人倫。

小令 · 间隔匹配歷像演史全忠信，將賢愚善惡分。

表记 · 间隔匹配子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝，惷而愚，喬而野，朴而不文。

主术训 · 间隔匹配入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆知其爲義也，使陳忠孝行而知所出者，鮮矣！

白居易 · 间隔匹配天寶末，兄國忠盜丞相位，愚弄國柄。

存韩臣斯暴身於韓之市，則雖欲察賤臣愚忠之計，不可得已。

正谏故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。

上书谏吴王臣乘願披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言。