「敬之」的典故与出处

《詩經．周頌》的篇名。共一章。根據〈詩序〉：「敬之，群臣進戒嗣王也。」或亦指王祭祀時自勵之詩。本章二句為：「敬之敬之，天維顯思。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷六　秦纪一凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。

卷二十四　汉纪十六臣願大王事之，敬之，政事壹聽之，大王垂拱南面而已。

卷二十五　汉纪十七奉世遂西至大宛；大宛聞其斬莎車王，敬之異於他使，得其名馬象龍而還。

卷二十八　汉纪二十以是敬之，賞賜甚厚。

卷三十　汉纪二十二今釋令與故事而假不敬之法，甚違『闕疑從去』之意。

卷三十三　汉纪二十五其敘諸子，分為九流：曰儒，曰道，曰陰陽，曰法，曰名，曰墨，曰從橫，曰雜，曰農，以為：「九家皆起於王道旣微，諸侯力政，時君世主好惡殊方，是以九家之術蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，其言雖殊，譬如水火相滅，亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。

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晋书‧卷七 帝纪第七 成帝　康帝嗚呼，敬之哉！

晋书‧卷二十 志第十 礼中豈可敬之以君道，而服廢于本親。

晋书‧卷二十 志第十 礼中太康之中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤先後之序，雍雍人無間焉。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服此高祖所造，後世以為祭服，尊敬之至也。」

晋书‧卷三十 志第二十 刑法若登踐犯損，失盡敬之道，事止刑罪可也。

晋书‧卷三十二 列传第二 后妃下其敬之哉，可不慎歟！」

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔九〕呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。

汉书卷一上‧高帝纪第一上尊敬之次父，猶管仲為仲父。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二畏敬之意難見，則著之於享獻辭受，登降跪拜；〔三〕和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石筦弦。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔二〕　應劭曰：「敕，謹敬之貌。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下〔一三〕師古曰：「詩周頌敬之詩也。

汉书卷三十‧艺文志第十〔三〕仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝敬之戒之。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四詩云：「敬之敬之，命不易哉！」

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四祉以故侯嫡子，行淳厚，宗室皆敬之。

后汉书・卷十五・列传第五光武甚親敬之，數共徃來長安。

后汉书・卷十六・列传第六敬之哉！

后汉书・卷二十一・列传第十一到國，弔死問病，民愛敬之。

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曲礼上賢者狎而敬之，畏而愛之；愛而知其惡，憎而知其善。

檀弓下愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。

檀弓下奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。

檀弓下曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。

檀弓下使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？

礼器祀帝於郊，敬之至也。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二使使持節行御史大夫事太常音，奉皇帝璽綬，王其永君萬國，敬御天威，允執其中，天祿永終，敬之哉？

三国志卷五　魏书五　后妃传第五〔一〕　魏書載三公奏曰：「蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是謂生則致其養，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚以顯其名者也。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七〔一〕　英雄記曰：布見備，甚敬之，謂備曰：「我與卿同邊地人也。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九爽亦敬之，言無不從。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九于時曹爽輔政，以範鄉里老宿，於九卿中特敬之，然不甚親也。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十文帝在東宮，太祖謂曰：「荀公達，人之師表也，汝當盡禮敬之。

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卷四十四君子以道事君，人主必敬之而疏。

卷六十九宜軫聖神之念，實爲哀敬之先。

卷八十二嘗見御筆賜偈頌，其略雲“伏睹大覺禪師”，其敬之如此。

卷八十八公晚家於許，許人愛而敬之。

卷九十三”使立本如子敬之高，其誰敢以畫師使之。

卷九十八嘉中，太常博士周秉，以文行選爲諸王記室，宗室之賢者多愛敬之。

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僖公又曰：『敬之敬之！

成公《詩》曰：『敬之敬之！

襄公良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？

襄公敬之哉！

昭公敬之哉！

定公子洩為費宰，逆勞於郊，桓子敬之。

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刘禹锡△ 答楊八敬之絕句/劉禹錫

韩愈見其老，頗貌敬之，不知其有文也，聞此說，大喜，即援筆題其首兩句，次傳於喜，喜踊躍即綴其下云云。

权德舆△ 酬陸四十楚源春夜宿虎丘山對月寄梁四敬之兼見貽之作/權德輿

李贺△ 出城寄權璩楊敬之/李賀

李涉△ 送楊敬之倅湖南/李涉

王季友作者簡介:王季友，河南人，家貧賣履，博極群書，豫章太守李勉引為賓客，甚敬之，杜甫詩所謂豐城客子王季友也。

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卷八‧高祖本纪第八呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。

卷八‧高祖本纪第八敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。

卷二十四‧乐书第二夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：「雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。

卷二‧夏本纪第二 · 间隔匹配臯陶於是敬禹之德，令民皆則禹。

卷三‧殷本纪第三 · 间隔匹配湯曰：「汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦。

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非十二子篇案飾其辭，而祇敬之曰：此真先君子之言也。

仲尼篇立以為仲父，而貴戚莫之敢妬也；與之高國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也；貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之大節也。

臣道篇敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。

议兵篇凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。

礼论篇禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。

礼论篇忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。

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观射父论绝地天通是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配「古者，先王既有天下，又崇立於上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨 · 间隔匹配夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，外內齊給，敬也；宴好享賜，不踰其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。

刘文公与苌弘欲城周 · 间隔匹配敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。

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臣术翟黃對曰：「君母弟有公孫季成者，進子夏而君師之，進段干木而君友之，進先生而君敬之，彼其所進，師也，友也，所敬者也，臣之所進者，皆守職守祿之臣也，何以至魏國相乎？

君道 · 间隔匹配凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。

君道 · 间隔匹配夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。

贵德 · 间隔匹配夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！

贵德 · 间隔匹配甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！

敬慎 · 间隔匹配恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何況於身乎？

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前集卷三國初，僧玄奘往五印取經，西域敬之。

前集卷三梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗敬之。

前集卷五”戍將反敬之，遂留連爲辦酒肉。

前集卷六高一見不覺敬之，因謂高曰：“玄真此來，特從尚書乞田性命。

前集卷十四士人歷謁數處，其國皆敬之。

前集卷十四及歸，女問之：“向見君街中有敬之者，有戲狎之者，何也？

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至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。”對曰：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。

应言七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。當此時也，兩週全，其北存，魏舉陶削衛，地方六百，有之勢是而入，大蚤，奚待於魏敬之說也？

不侵五曰：天下轻于身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。 · 间隔匹配”公孫弘敬諾，以車十乘之秦。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配愛敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。

乐成五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。 · 间隔匹配”史起敬諾，言之於王曰：“臣爲之，民必大怨臣，大者死，其次乃藉臣。

应言七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。 · 间隔匹配”魏敬曰：“河內，三論之下也；身，三論之上也。

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文选序若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之准式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？

魏都赋一首元勳配管敬之績，歌鍾析邦君之肆。

答卢谌诗并书我之敬之，廢歡輟職。

解嘲有作叔孫通儀於夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則乖矣；

月赋 · 间隔匹配敬佩玉音，復之無斁。

赭白马赋 · 间隔匹配教敬不易之典，訓人必書之舉。

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离娄下愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之。

告子上惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

告子上惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

万章上 · 间隔匹配啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。

万章下 · 间隔匹配用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。

告子上 · 间隔匹配曰：「行吾敬，故謂之內也。」

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尚贤上第八子墨子言曰：「譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然后國之善射御之士，將可得而衆也。

尚贤上第八此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然后國之良士，亦將可得而衆也。」

号令第七十連質之術：鄉長者、父老、豪傑之親戚父母、妻子，必尊寵之，若貧人食不能自給食者，上食之；及勇士父母親戚妻子皆時賜酒肉，必敬之；舍之必近太守。

法仪第四 · 间隔匹配此以莫不犓羊，豢犬豬，絜為酒醴粢盛，以敬事天，此不為兼而有之，兼而食之邪？

尚贤下第十 · 间隔匹配能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。

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解老 · 间隔匹配臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜。

内储说上 · 间隔匹配龐敬，縣令也，遣市者行，而召公大夫而還之，立有間，無以詔之，卒遣行，市者以為令與公大夫有言，不相信，以至無姦。

外储说左下 · 间隔匹配南宮敬子問顏涿聚曰：『季孫養孔子之徒，所朝服與坐者以十數而遇賊，何也？

外储说右上 · 间隔匹配故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？

说疑 · 间隔匹配故居處飲食如此其不節也，制刑殺戮如此其無度也，然敬侯享國數十年，兵不頓於敵國，地不虧於四鄰，內無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明於所以任臣也。

诡使 · 间隔匹配敬上畏罪，則謂之怯。

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秦三 · 间隔匹配躬竊閔然不敏，敬執賓主之禮。

秦三 · 间隔匹配蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？

齐四 · 间隔匹配公孫弘敬諾，以車十乘之秦。

齐四 · 间隔匹配敬秦以為名，而後使天下憎之，此所謂以卑易尊者也！

楚二 · 间隔匹配王惑於虞樂，必厚尊敬親愛之而忘子，子益賤而日疏矣。

韩三 · 间隔匹配甘茂約楚、趙而反敬魏，是其講我，茂且攻宜陽，王猶校之也。

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公冶长篇第五子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

为政篇第二 · 间隔匹配季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？

八佾篇第三 · 间隔匹配子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

泰伯篇第八 · 间隔匹配曾子有疾，孟敬子問之。

颜渊篇第十二 · 间隔匹配君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

卫灵公篇第十五 · 间隔匹配子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

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康王之诰今王敬之哉。

吕刑敬之哉，官伯族姓！

康诰 · 间隔匹配汝亦罔不克敬典，乃由裕民；惟文王之敬忌，乃裕民。

洛诰 · 间隔匹配王拜手稽首曰：「公，不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。

洛诰 · 间隔匹配公其以予萬億年敬天之休。

多士 · 间隔匹配爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配但知承上接下，積財聚谷，便雲我能爲相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配一爾之後，命子拜伏，呼爲丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配黃門侍郎裴之禮，號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

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错币 · 间隔匹配是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。

散不足 · 间隔匹配今生不能致其愛敬，死以奢侈相高；雖無哀慼之心，而厚葬重幣者，則稱以爲孝，顯名立於世，光榮著於俗。

散不足 · 间隔匹配古者，人君敬事愛下，使民以時，天子以天下爲家，臣妾各以其時供公職，今古之通義也。

崇礼 · 间隔匹配孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻、貊之邦，不可棄也。

和亲 · 间隔匹配故君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。

孝养 · 间隔匹配孔子曰：“今之孝者，是爲能養，不敬，何以別乎？

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杂篇·庚桑楚第二十三故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎！

外篇·山木第二十 · 间隔匹配魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。

杂篇·让王第二十八 · 间隔匹配昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」

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方正第五 · 第62则 · 间隔匹配太極殿始成，王子敬時為謝公長史，謝送版，使王題之。

品藻第九 · 第77则 · 间隔匹配謝曰：「阿敬近撮王、劉之標。」

品藻第九 · 第79则 · 间隔匹配袁彥伯為吏部郎，子敬與郗嘉賓書曰：「彥伯已入，殊足頓興往之氣。

政事第三 · 第3则 · 间隔匹配元方曰：「老父在太丘，彊者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。

赏誉第八 · 第17则 · 间隔匹配濟先略無子姪之敬，既聞其言，不覺懍然，心形俱肅。

规箴第十 · 第24则 · 间隔匹配高足之徒，皆肅然增敬。

周颂·闵予小子之什·敬之敬之敬之，天維顯思，命不易哉。

小雅·节南山之什·巷伯 · 间隔匹配凡百君子，敬而聽之。

大雅·生民之什·板 · 间隔匹配敬天之怒，無敢戲豫。

大雅·生民之什·板 · 间隔匹配敬天之渝，無敢馳驅。

大雅·荡之什·抑 · 间隔匹配敬慎威儀，維民之則。

鲁颂·泮水 · 间隔匹配敬慎威儀，維民之則。

杂事民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。

杂事 · 间隔匹配"白圭對曰："魏文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過於桓公也。

杂事 · 间隔匹配此寡人之愚志，敬以盡謁之。"

杂事 · 间隔匹配"遂致祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰："吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。

节士 · 间隔匹配"越石甫曰："夫子禮之，敢不敬從。

善谋下 · 间隔匹配夫聖人以天下爲度者也，不以己之私怒，傷天下之公義，故遣嬌敬結爲私親，至今爲五世利。

诠言训 · 间隔匹配故祭祀思親不求福，饗賓脩敬不思德，唯弗求者能有之。

人间训 · 间隔匹配此不知敬小之所生也。

齐俗训 · 间隔匹配今世之爲禮者，恭敬而忮；爲義者，佈施而德。

齐俗训 · 间隔匹配故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。

道应训 · 间隔匹配”對曰：“使之時而敬順之。

卷六十六 · 间隔匹配曾子謂孟敬子：“君子之所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。

卷七十一 · 间隔匹配天寶之亂，敬宗有孫曰遠，與張巡以睢陽抗賊，自以不及巡，推巡爲將而親爲之下。

卷七十六 · 间隔匹配是爲事，某亦雖多復辨論，非敢自強蔽以所識，直以爲不如是，則亦有所未悟，彼此之理，不盡在他人，恐以不能敬受其說，而欲是者因而已。

卷九十六 · 间隔匹配周氏其先自華陰入蜀，蜀孟氏時，公之皇考諱敬述，以文章知名，嘗至要官，任事矣，孟氏亡，因不復仕。

卷一百 · 间隔匹配國家既隆其禮於公，則視其陋而加之以麗，所以敬王命而昭令德也。

冯子振 · 间隔匹配攸州馮子振其豪俊與孚略同，而孚極敬畏之，自以爲不可及。

套数 · 间隔匹配號從簡是採帛行鋪，字敬先是魚之徒，開張賣飯的呼君寶，磨面登羅底叫德夫，何足云乎？

王元鼎 · 间隔匹配敬題卷首而歸之。

小令 · 间隔匹配學官子敬屈恭之，本路新除教授資。

需第五上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

需第五《象》曰：「不速之客來、敬之終吉」〔也〕，雖不當位，未大失也。

离第三十初九：履錯然敬之，无咎。

离第三十 · 间隔匹配《象》曰：「履錯」之「敬」、以辟咎也。

卷九·道意非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷九·道意 · 间隔匹配漢之廣陵，敬奉李須，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。

卷十四·勤求 · 间隔匹配帝王之貴，猶自卑降以敬事之。

卷四 · 间隔匹配廬君謝君，知鬼神非匹，又敬君之義，故悉還二女。

卷八 · 间隔匹配周敬王之三十七年，景公問曰：「天道其何祥？

中庸 · 间隔匹配踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

中庸 · 间隔匹配修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

大学 · 间隔匹配所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。

周穆王篇穆王敬之若神，事之若君。