「明言」的典故与出处

明白的說。

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷一上‧高帝纪第一上願伯明言不敢背德。

汉书卷二十三‧刑法志第三〔九〕　師古曰：「虞書益稷曰『咎繇方祗厥敘，方施象刑惟明』，言敬其次敘，施其法刑皆明白也。」

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上〔二〕　臣瓚曰：「不敢察察明言之。」

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三〔五〕　師古曰：「著，明也，謂作書明言（也）〔之〕。」

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三及留侯明言入關便，即日駕西都關中。

汉书卷五十二‧窦田灌韩传第二十二〔四〕及繫，灌夫罪至族，事日急，諸公莫敢復明言於上。

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卷二十五　汉纪十七朝臣宜有明言曰：『陛下褒寵故大將軍以報功德足矣。

卷二十六　汉纪十八老臣不以餘命壹為陛下明言兵之利害，卒死，誰當復言之者！

卷一三三　宋纪十五淵以褚澄為吳郡太守，司徒左長史蕭惠明言於朝曰：「褚澄開門納賊，更為股肱大郡，王蘊力戰幾死，棄而不收。

卷一三四　宋纪十六南徐州行事劉善明言於道成曰：「攸之收衆聚騎，造舟治械，苞藏禍心，於今十年。

卷一五九　梁纪十五明言其事，得以誅黜，更擇材良。

卷一九七　唐纪十三卿輩明言之。

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卷五十一只如治平之初，揀刺義勇，當時詔旨慰諭，明言永不戍邊，著在簡書，有如盟約。

卷五十一然而廣置官屬，多出緡錢，豪商大賈，皆疑而不敢動，以爲雖不明言販賣，然既已許之變易，變易既行，而不與商賈爭利者，未之聞也。

卷五十二如敢借名爲人影帶，分減鹽貨，許諸色人陳告，重立賞罰，候將來秋熟日仍舊，並元降敕榜，明言出自聖意，令所在雕印，散榜鄉村。

卷六十一”臣今看詳上項指揮，明言應見欠諸般欠負並分十料催納，元不曾分別系與不繫因災傷分料展閣之數，聖恩寬大，詔語分明，但系欠負，無不該者。

卷七十五如敢借名爲人影帶，分減鹽貨，許諸色人陳告，重立賞罰，候將來秋熟日仍舊，並元降敕榜，明言出自聖意，令所在雕印，散榜鄉村。

卷九十自以遭遇聖明，言聽計從，欲以身徇天下，躬親庶務，不捨晝夜。

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晋书‧卷八十八 列传第五十八 孝友传次問：「孔明言教何碎？

晋书‧卷一百 列传第七十昔虞卿不榮大國之相，與魏齊同其安危；司馬遷明言於李陵，雖刑殘而無慨。

晋书‧卷一百零三 载记第三 刘曜曜率中外精銳以赴之，行次雍城，太史令弁廣明言於曜曰：「昨夜妖星犯月，師不宜行。

晋书‧卷一百二十五 载记第二十五 乞伏国仁　乞伏乾归　乞伏炽磐　冯跋跋問閔尚曰：「比年屢有地動之變，卿可明言其故。

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝 · 间隔匹配明帝以面覆牀曰：「若如公言，晉祚復安得長遠！

晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝 · 间隔匹配故晉明掩面，恥欺偽以成功；石勒肆言，笑姦回以定業。

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韩愈雖無明言，潛喻厥旨。

韩偓明言終未實，暗祝始應真。

顾非熊△ 長安清明言懷/顧非熊

李白 · 间隔匹配遭逢聖明主，敢進興亡言。

李白 · 间隔匹配感遇明主恩，頗高祖逖言。

白居易 · 间隔匹配安得明月下，四人來晤言。

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卷六十事或乖於衆口，而陛下力賜辯明；言有逆於聖心，而陛下常垂聽納。

卷一百一、言者謂新法不當示之條約，明言利息。

卷一百本司今按，《周官》貸民，明言以國服爲息，蓋聖人立法，推至信於天下，取之以道，非爲已私，於理何嫌而不可明示條約？

卷十 · 间隔匹配往往並衾語，至明不言疲。

卷四十七 · 间隔匹配卿翊戴三朝，清明諒直，有言有績，著在朕心。

卷四十九 · 间隔匹配以爾具官某，文學行治，有稱於時，故明試以言，使司告命。

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后汉书・卷六十下・列传第五十下如臣父子欲相傷陷，當明言臺閣，具陳恨狀所緣。

后汉书・卷六十四・列传第五十四乞露臣奏，宣示百僚，使臣得於清朝明言其失，然後詔公卿平處其法。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝 · 间隔匹配明年，方士有夏賀良者，上言哀帝，云漢家歷運中衰，當再受命。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝 · 间隔匹配詔公卿內外衆官、郡國守相，舉賢良方正、有道術之士，明政術、達古今、能直言極諫者，各一人。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配明帝聿遵先旨，宮敎頗修，登建嬪后，必先令德，內無出閫之言，權無私溺之授，可謂矯其敝矣。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配明年夏，大旱，言事者以爲不封外戚之故，有司因此上奏，宜依舊典。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配是以桓、靈之間，諸明圖緯者，皆言『漢行氣盡，黃家當興』。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、釋之之言，鑒華元、樂莒、明帝之戒，存於所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配〔一〕　世語曰：并州刺史畢軌送漢故度遼將軍范明友鮮卑奴，年三百五十歲，言語飲食如常人。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配孫監曰：聞之長老，魏明帝天姿秀出，立髮垂地，口吃少言，而沉毅好斷。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並，以永示來世。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配〔四〕　九州春秋曰：卓初入洛陽，步騎不過三千，自嫌兵少，不為遠近所服；率四五日，輒夜遣兵出四城門，明日陳旌鼓而入，宣言云「西兵復入至洛中」。

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说难貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。

主道 · 间隔匹配明君之道，臣不陳言而不當。

二柄 · 间隔匹配故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。

十过 · 间隔匹配明旦，二主又朝而出，復見智過於轅門，智過入見曰：『君以臣之言告二主乎？

奸劫弑臣 · 间隔匹配人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。

奸劫弑臣 · 间隔匹配安危之道若此其明也，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下？

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卷六十三‧老子韩非列传第三貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。

卷七十‧张仪列传第十王雖許公，公請毋多車，以車三十乘，可陳之於庭，明言之燕、趙。

卷九十九‧刘敬叔孙通列传第三十九及留侯明言入關便，即日車駕西都關中。

卷百〇七‧魏其武安侯列传第四十七及繫，灌夫罪至族，事日急，諸公莫敢復明言於上。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配丞相推以為今水德，始明正十月上黑事，以為其言非是，請罷之。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配其明年，有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。

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君道 · 间隔匹配甯戚對曰：「是君察之不明，舉之不顯；而用之疑，官之卑，祿之薄也；且夫國之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在旁，一阻也；言便事者，未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然後見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。

君道 · 间隔匹配明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？

君道 · 间隔匹配是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。

贵德 · 间隔匹配周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

正谏 · 间隔匹配古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。

敬慎 · 间隔匹配夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。

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兵略训兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。

本经训 · 间隔匹配精泄於目，則其視明；在於耳，則其聽聰；留於口，則其言當；集於心，則其慮通。

主术训 · 间隔匹配是明主之聽於羣臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。

主术训 · 间隔匹配成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。

齐俗训 · 间隔匹配道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。

人间训 · 间隔匹配或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。

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秦一古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

魏一謁魏王，王許之，即明言使燕、趙。

秦一 · 间隔匹配向以王之明為先知之，故不言。」

楚四 · 间隔匹配汗明曰：「不然，臣請為君終言之。

赵一 · 间隔匹配明日，知伯以告韓、魏之君曰：「郄疵言君之且反也。

赵二 · 间隔匹配是故明主外料其敵國之強弱，內度其士卒之眾寡、賢與不肖，不待兩軍相當，而勝敗存亡之機節，固已見於胸中矣，豈掩於眾人之言，而以冥冥決事哉！

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小令聽妾明言。

庚吉甫 · 间隔匹配賈仲明《凌波仙》弔詞評其雜劇：“語言脫灑不粗疏，翰墨清新果自如，胸懷倜儻多清楚。

庚吉甫 · 间隔匹配賈仲明在吊馬致遠時，言馬“共庾、白、關老齊肩”，可見庾氏曾一度被稱爲元曲四大家之一。

庚吉甫 · 间隔匹配明·朱權《太和正音譜》評其詞“如奇峯散綺”，進一步指出了其作品綺麗不俗，遍見珠玉的語言風格。

庚吉甫 · 间隔匹配即明·劉楫《詞林摘豔·序》中所言：“至元金遼之世，（古樂府）則變而爲之樂府，其間擅場者，如關漢卿、庾吉甫……所作，體裁雖異而宮商相宜，此可被於弦竹者也。

赵明道 · 间隔匹配趙氏雜劇，明·朱權《太和正音譜》言其“詞如太華清雲”。

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答卢谌诗并书文以明言，言以暢神。

于承明作与士龙 · 间隔匹配明發遺安寐，寤言涕交纓。

为袁绍檄豫州 · 间隔匹配操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞。

三国名臣序赞 · 间隔匹配荀彧字文若，諸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公達，龐統字士元，張昭字子布，袁煥字曜卿，蔣琬字公琰，魯肅字子敬，崔琰字季珪，黃權字公衡，諸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陸遜字伯言，陳群字長文，顧雍字元歎，夏侯玄字泰初，虞翻字仲翔，王經字承宗，陳泰字玄伯。

后汉书皇后纪论 · 间隔匹配明帝聿遵先旨，宮教頗修，登建嬪后，必先令德，內無出閫之言，權無私溺之授，可謂矯其弊矣。

褚渊碑文 · 间隔匹配心明通亮，用言必由於己。

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尚贤中第九 · 间隔匹配則此言聖人之德，章明博大，埴固以脩久也。

尚贤下第十 · 间隔匹配而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。

兼爱下第十六 · 间隔匹配兼君之言不然，行亦不然，曰：「吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。

非攻下第十九 · 间隔匹配子墨子曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。

非攻下第十九 · 间隔匹配子墨子曰；「子未察吾言之類，未明其故者也。

节用中第二十一 · 间隔匹配子墨子言曰：「古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。

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卷五·至理 · 间隔匹配是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。

卷五·至理 · 间隔匹配昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。

卷七·塞难 · 间隔匹配蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。

卷八·释滞 · 间隔匹配古人質樸，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配吾答之曰：“必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮翻飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不爲耳。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

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续集卷一 · 间隔匹配”明經因訪鄰房鄉曲五六人，或言得者。

续集卷三 · 间隔匹配遲明，訪之胡氏，物色皆符，乃具以告，即與偕往殯所，毀瘞視之，散錢培櫬，緡之數如其言。

前集卷十一 · 间隔匹配荊州陟屺寺僧那照善射，每言光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔，低而不動者虎。

前集卷十三 · 间隔匹配於襄陽頔在鎮時，選人劉某入京，逢一舉人，年二十許，言語明朗，同行數里，意甚相得，因藉草。

前集卷十三 · 间隔匹配送亡人不可送韋革、鐵物及銅磨鏡使蓋，言死者不可使見明也。

前集卷十四 · 间隔匹配妒婦津，相傳言晉泰始中，劉伯玉妻段氏，字明光，性妒忌。

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非十二子篇 · 间隔匹配忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大衆，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是陳仲史鰌也。

儒效篇 · 间隔匹配若夫充虛之相施易也，堅白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。

大略篇 · 间隔匹配倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。

非相篇 · 间隔匹配聽其言，則辭辯而無統，用其身，則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

儒效篇 · 间隔匹配法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

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定公 · 间隔匹配子明聞之，怒，言於公曰：「右師將不利戴氏。

僖公 · 间隔匹配成風為之言於公，曰：「崇明祀，保小寡，周禮也；蠻夷猾夏，周禍也。

僖公 · 间隔匹配《夏書》曰：『賦納以言，明試以功，車服以庸。

僖公 · 间隔匹配故書曰「天王狩于河陽」，言非其地也，且明德也。

文公 · 间隔匹配殽之役，晉人既歸秦（師）〔帥〕，秦大夫及左右皆言於秦伯曰：「是敗也，孟明之罪也，必殺之。

文公 · 间隔匹配顓頊〔氏〕有不才子，不可教訓，不知話言；告之則頑，舍之則嚚，（𢕟）〔傲〕很明德，以亂天常，天下之民謂之『檮杌』。

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单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配聰則言聽，明則德昭。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配氣在口為言，在目為明。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配言以信名，明以時動。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。

夏父弗忌改昭穆之常 · 间隔匹配夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。

惠公改葬共世子 · 间隔匹配數、言之紀也，魄、意之術也，光、明之曜也。

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伊训侯甸群后咸在，「百官總己以聽冢宰」；伊尹乃明言烈祖之成德以訓于王。

益稷 · 间隔匹配帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為；予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽；予違，汝弼；汝無面從，退有後言。

盘庚中 · 间隔匹配曰：「明聽朕言，無荒失朕命。

顾命 · 间隔匹配爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟于艱難。

尚书逸文 · 间隔匹配伊尹曰：「明哉言！

舜典 · 间隔匹配五載一巡守，群后四朝；敷奏以言，明試以功，車服以庸。

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檀弓上 · 间隔匹配仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。

郊特牲 · 间隔匹配言酌於中而清明於外也，祭天，埽地而祭焉，於其質而已矣。

玉藻 · 间隔匹配喪容纍纍，色容顚顚，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。

哀公问 · 间隔匹配孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。

哀公问 · 间隔匹配孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。

表记 · 间隔匹配子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。

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卷五 · 间隔匹配今年國家有大事，出三將軍，分布徵發吾等十餘人為趙公明府參佐，至此倉卒，見卿有高門大屋，故來投，與卿相得，大不可言。

卷十一 · 间隔匹配明如言，見一大穴，深邃無底。

卷十三 · 间隔匹配至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。

卷十三 · 间隔匹配及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。

卷十六 · 间隔匹配臨出，取徑寸明珠以送重曰：「既毀其名，又絕其願，復何言哉！

卷十九 · 间隔匹配天明，便告居人言：「此廟中無神，但是龜鼉之輩，徒費酒食祀之。

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陈睦枕邊未可明言。

葛立方 · 间隔匹配歸日指清明，肯把話言輕食。

姚述尧2 · 间隔匹配堪笑人生如逆旅，明年我亦言歸。

夏元鼎 · 间隔匹配罔象求珠易得，離明契後難言。

晁端礼 · 间隔匹配古人言語分明道。

王大烈 · 间隔匹配休言前日，玉燕不來投，看釋氏，到明年，又送麒麟至。

文学第四 · 第22则 · 间隔匹配明旦，桓宣武語人曰：「昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時復造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。」

赏誉第八 · 第46则 · 间隔匹配茂弘已有令名，真副卿清論；處明親疏無知之者，吾常以卿言為意，殊未有得，恐已悔之？

尤悔第三十三 · 第7则 · 间隔匹配明帝聞之，覆面著牀曰：「若如公言，祚安得長！」

言语第二 · 第37则 · 间隔匹配顧司空時為揚州別駕，援翰曰：「王光祿遠避流言，明公蒙塵路次，羣下不寧，不審尊體起居何如？」

品藻第九 · 第8则 · 间隔匹配劉令言始入洛，見諸名士而歎曰：「王夷甫太解明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不解，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長。」

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，牀上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧罌明器，故不得營，碑誌旒旐，彌在言外。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人在少年，神情未定，所與款狎，燻漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目《楚詞》之經，此蓋其較明之初也。

水旱 · 间隔匹配大夫曰：議者貴其辭約而指明，可於衆人之聽，不至繁文稠辭，多言害有司化俗之計，而家人語。

复古 · 间隔匹配大夫曰：故扇水都尉彭祖寧歸，言：“鹽、鐵令品，令品甚明。

复古 · 间隔匹配文學曰：扇水都尉所言，當時之權，一切之術也，不可以久行而傳世，此非明王所以君國子民之道也。

忧边 · 间隔匹配大夫曰：文學言：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。

刑德 · 间隔匹配”言其明也。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 · 间隔匹配明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。

重言二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。”古之天子，其重言如此，故言无遗者。 · 间隔匹配周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

精谕三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。 · 间隔匹配”勝書曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。

赞能二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。 · 间隔匹配命有司除廟筵几，而薦之曰：“自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰。

系辞上 · 间隔匹配極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

讼第六 · 间隔匹配雖「小有言」、其辯明也。

夬第四十三 · 间隔匹配《象》曰：「其行次且」、位不當也，「聞言不信」、聰不明也。

内篇·大宗师第六意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

杂事 · 间隔匹配"明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰："如樊姬之言。

杂事 · 间隔匹配"龐恭曰："夫市之無虎明矣，三人言而成虎。

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

公冶长篇第五 · 间隔匹配子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。

杨朱篇 · 间隔匹配夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。