「言明」的典故与出处

把條件說清楚明白。

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易人言明明代，合置在朝端。

白居易岸幘靜言明月夜，匡牀閒臥落花朝。

刘禹锡不然，何袁公一言明楚獄而鍾祉四葉，以是相較，神可誣乎。

杜牧喧喧皆傳言，明晨相登注。

皎然一言明大義，千載揖休光。

徐夤莫言明滅無多事，曾比人生一世中。

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汉书卷十‧成帝纪第十詔曰：「古之選賢，傅納以言，明試以功，〔一〕故官無廢事，下無逸民，〔二〕教化流行，風雨和時，百穀用成，眾庶樂業，咸以康寧。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下〔四〕　師古曰：「言明其得延年也。」

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六言明智之人則能行道。

汉书卷七十七‧盖诸葛刘郑孙毌将何传第四十七言明智者可以自全，不至亡身。」

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四〔九〕　師古曰：「威明猶言明威也。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六傕對帝，或言「明陛下」，或言「明帝」，為帝說郭汜無狀，帝亦隨其意答應之。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六傕喜，出言「明陛下真賢聖主」，意遂自信，自謂良得天子歡心也。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六〔五〕　零陵先賢傳曰：先字始宗，博學彊記，尤好黃老言，明習漢家典故。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三敷奏以言，明試以功，能之與否，簡在帝心。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二故古者敷奏以言，明試以功。

三国志卷六十四　吴书十九　诸葛滕二孙濮阳传第十九永安元年十二月丁卯，建業中謠言明會有變，綝聞之，不悅。

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卷五十三　汉纪四十五冀然其言，明日，重會公卿，冀意氣凶凶，言辭激切，自胡廣、趙戒以下莫不懾憚，皆曰：「惟大將軍令！

卷六十一　汉纪五十三傕信巫覡厭勝之術，常以三牲祠董卓於省門外；每對帝或言「明陛下」，或言「明帝」，為帝說郭汜無狀，帝亦隨其意應答之。

卷七十三　魏纪五古者敷奏以言，明試以功；今考績之法廢，而以毀譽相進退，故真偽渾雜，虛實相蒙。

卷七十七　魏纪九十二月，丁卯，建業中謠言明會有變，綝聞之，不悅。

卷一六四　梁纪二十使漢帝早從偉言，明公豈有今日！

卷二Ｏ五　唐纪二十一及明堂火，尼入唁太后，太后怒叱之，曰：「汝常言能前知，何以不言明堂火？

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝時軍師杜襲、督軍薛悌皆言明年麥熟，亮必為寇，隴右無穀，宜及冬豫運。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下改上邪為太和，言明帝繼體承統，太和改元，德澤流布也。

晋书‧卷四十八 列传第十八傳有之曰：「狂夫之言，明主察焉。」

晋书‧卷七十一 列传第四十一敷奏以言，明試以功，車服以庸。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝 · 间隔匹配其次聽言觀行，明試以功。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配喪服已除，故稱不言之美，明不復寢苫枕塊，以荒大政也。

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卷五十一《書》曰：“敷奏以言，明試以功。

卷一百十《書》不云乎：“敷奏以言，明試以功。

卷二 · 间隔匹配汝師豈解言符命，山鬼何知托老聃（觀有明皇碑，言夢老子告以享國長久之意）。

卷十七 · 间隔匹配【興龍節侍宴前一日微雪與子由同訪王定國小飲清虛堂定國出數詩皆佳而五言尤奇子由又言昔與孫巨源同過定國感念存沒悲歡久之夜歸稍醒各賦一篇明日朝中以示定國也】

卷二十三 · 间隔匹配（或爲予言：草木之長常在昧明間，早作而伺之，乃見其枝起數寸，竹筍尤甚。

卷三十四 · 间隔匹配太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。

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卷四十二既因考試可以出材實，又因訪問可以知事情，所謂敷納以言，明試以功，用人惟己，闢四門、明四目、達四聰者，蓋如此而已。

卷三十九 · 间隔匹配釋此一言而毛舉利害之一二，以污陛下之聰明，而終無補於世，則非臣所以事陛下之義也。

卷四十 · 间隔匹配若臣既有此言，而終於托不得已以饕寵授，則是臣飾行食言，而實無自守之義，非所以稱朝廷獎遇之意，而明區區避讓之本心。

卷四十 · 间隔匹配曾未數月，臣即不復自顧前言之信，若令言者謂臣要君以僞，臣誠無辭可以自明。

卷四十二 · 间隔匹配陛下即以臣言爲可，乞明喻大臣，使各舉所知，無限人數，皆實封以聞。

卷四十二 · 间隔匹配然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣於所欲定，則爲議以辯之。

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卷一‧五帝本纪第一徧告以言，明試以功，車服以庸。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聦明。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：「臣請具刻詔書刻石，因明白矣。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配丞相臣嘉等言：「陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德。

卷二十五‧律书第三 · 间隔匹配丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。

卷三十‧平准书第八 · 间隔匹配天子乃思卜式之言，召拜式為中郎，爵左庶長，賜田十頃，布告天下，使明知之。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配十二月癸巳，有司奏言：「孝明皇帝聖德淳茂，劬勞日𣅳，身御浣衣，食無兼珍。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配敷奏以言，則文章可採；明試以功，則政有異迹。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝 · 间隔匹配巧法析律，飾文增辭，貨行於言，罪成乎手，朕甚病焉，公卿不思助明好惡，將何以救其咎罰？

后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝 · 间隔匹配尚書令劉光等奏言：「孝安皇帝聖德明茂，早弃天下。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配帝乃與述書，陳言禍福，以明丹青之信。

后汉书・卷十五・列传第五 · 间隔匹配乃召公卿將軍以下大會，具爲羣臣言：「常以匹夫興義兵，明于知天命，故更始封爲知命侯。

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外储说左上夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。

难言 · 间隔匹配故文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯里子道乞，傅說轉鬻，孫子臏腳於魏，吳起收泣於岸門、痛西河之為秦、卒枝解於楚，公叔痤言國器、反為悖，公孫鞅奔秦，關龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱於棘，司馬子期死而浮於江，田明辜射，宓子賤、西門豹不鬥而死人手，董安于死而陳於市，宰予不免於田常，范睢折脅於魏。

说难 · 间隔匹配欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配夫有術者之為人臣也，得效度數之言，上明主法，下困姦臣，以尊主安國者也。

饰邪 · 间隔匹配舍法律而言先王明君之功者，上任之以國，臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也，主以是過予，而臣以此徒取矣。

喻老 · 间隔匹配此言神明之不離其實也。

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君道於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

政理言明其化而已矣，治國有二機，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。

君道 · 间隔匹配昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：「自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願荐之先祖。

臣术 · 间隔匹配三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者姦臣也。

臣术 · 间隔匹配六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。

立节 · 间隔匹配左儒對曰：「臣聞古之士不枉義以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪。

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道应训”此言明之有所不見也。

览冥训 · 间隔匹配輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。

本经训 · 间隔匹配其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日月，與造化者相雌雄。

主术训 · 间隔匹配古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況於執法施令乎！

人间训 · 间隔匹配其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？

修务训 · 间隔匹配若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。

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赵二上無蔽言，明也。

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

秦三 · 间隔匹配臣非有所畏而不敢言也，知今日言之於前，而明日伏誅於後，然臣弗敢畏也。

燕三 · 间隔匹配欲自殺以激荊軻，曰：「願足下急過太子，言光已死，明不言也。

燕三 · 间隔匹配軻見太子，言田光已死，明不言也。

燕三 · 间隔匹配太子再拜而跪，膝下行流涕，有頃而後言曰：「丹所請田先生無言者，欲以成大事之謀，今田先生以死明不泄言，豈丹之心哉？

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赵明道這種藝術感受，朱權也感到有點說不清，難以言明，遂感嘆趙氏等人的雜劇，“俱是傑作，尤其勝於前列者（指白氏等人）。

小令 · 间隔匹配語言辯利掃千兵，心性聰明誤半生。

赵善庆 · 间隔匹配陸邦樞、林致大《薛昂夫、趙善慶散曲集·前言》謂：“懷才不遇和一生飄泊，故其散曲於清新之中寓悲涼，於明麗之中寓感嘆，比較抑鬱、消沉，其成就亦居於薛昂夫之下。

小令 · 间隔匹配子貢言辭，子瞻才思，子賤廉明。

套数 · 间隔匹配端的他語言和容貌美心聰俏，天生的來知音解呂明宮調。

小令 · 间隔匹配金山寺裏詩爲證，言心事訴離情，分明喚省臨川令。

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答何劭二首周任有遺規，其言明且清。

鹦鹂赋 · 间隔匹配性辯慧而能言兮，才聦明以識機。

别范安成诗 · 间隔匹配勿言一樽酒，明日難重持。

答张士然 · 间隔匹配駕言巡明祀，致敬在祈年。

求通亲亲表 · 间隔匹配臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；

春秋左氏传序 · 间隔匹配古今言左氏春秋者多矣，今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳；於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引公羊穀梁，適足自亂。

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卷二·论仙 · 间隔匹配信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉？”

卷十一·仙药 · 间隔匹配皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。

卷十八·地真 · 间隔匹配師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形爲數十人，衣服面貌，皆如一也。”

卷五·至理 · 间隔匹配是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。

卷五·至理 · 间隔匹配昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。

卷七·塞难 · 间隔匹配蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行。

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前集卷十一 · 间隔匹配荊州陟屺寺僧那照善射，每言光長而搖者鹿，帖地而明滅者兔，低而不動者虎。

前集卷十三 · 间隔匹配於襄陽頔在鎮時，選人劉某入京，逢一舉人，年二十許，言語明朗，同行數里，意甚相得，因藉草。

前集卷十三 · 间隔匹配送亡人不可送韋革、鐵物及銅磨鏡使蓋，言死者不可使見明也。

前集卷十四 · 间隔匹配妒婦津，相傳言晉泰始中，劉伯玉妻段氏，字明光，性妒忌。

前集卷十四 · 间隔匹配數歲忽自歸，言初被物寐中牽去，倏止一處，及明，乃在古塔中。

前集卷十七 · 间隔匹配䱰魚，濟南郡東北有䱰坑，傳言魏景明中有人穿井得魚，大如鏡，其夜，河水溢入此坑，坑中居人，皆爲䱰魚焉。

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成相篇下不欺上，皆以情言，明若日。

非相篇 · 间隔匹配聽其言，則辭辯而無統，用其身，則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

儒效篇 · 间隔匹配法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

致士篇 · 间隔匹配凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之；如是，則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬，莫之試也；忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通方起以尚盡矣。

解蔽篇 · 间隔匹配此言上明而下化也。

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非儒下第三十九嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也。

尚贤中第九 · 间隔匹配則此言聖人之德，章明博大，埴固以脩久也。

尚贤下第十 · 间隔匹配而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。

兼爱下第十六 · 间隔匹配兼君之言不然，行亦不然，曰：「吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。

非攻下第十九 · 间隔匹配子墨子曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。

非攻下第十九 · 间隔匹配子墨子曰；「子未察吾言之類，未明其故者也。

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僖公《夏書》曰：『賦納以言，明試以功，車服以庸。

僖公 · 间隔匹配成風為之言於公，曰：「崇明祀，保小寡，周禮也；蠻夷猾夏，周禍也。

僖公 · 间隔匹配故書曰「天王狩于河陽」，言非其地也，且明德也。

文公 · 间隔匹配殽之役，晉人既歸秦（師）〔帥〕，秦大夫及左右皆言於秦伯曰：「是敗也，孟明之罪也，必殺之。

文公 · 间隔匹配顓頊〔氏〕有不才子，不可教訓，不知話言；告之則頑，舍之則嚚，（𢕟）〔傲〕很明德，以亂天常，天下之民謂之『檮杌』。

昭公 · 间隔匹配臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。

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单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配聰則言聽，明則德昭。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配氣在口為言，在目為明。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配言以信名，明以時動。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。

夏父弗忌改昭穆之常 · 间隔匹配夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。

惠公改葬共世子 · 间隔匹配數、言之紀也，魄、意之術也，光、明之曜也。

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舜典五載一巡守，群后四朝；敷奏以言，明試以功，車服以庸。

益稷惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸。

洪范 · 间隔匹配貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。

益稷 · 间隔匹配帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為；予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽；予違，汝弼；汝無面從，退有後言。

伊训 · 间隔匹配侯甸群后咸在，「百官總己以聽冢宰」；伊尹乃明言烈祖之成德以訓于王。

盘庚中 · 间隔匹配曰：「明聽朕言，無荒失朕命。

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卷十四 · 间隔匹配王者重言，霸者重信，不可以女子微軀，而負明約於天下，國之禍也。

卷五 · 间隔匹配今年國家有大事，出三將軍，分布徵發吾等十餘人為趙公明府參佐，至此倉卒，見卿有高門大屋，故來投，與卿相得，大不可言。

卷十一 · 间隔匹配明如言，見一大穴，深邃無底。

卷十三 · 间隔匹配至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。

卷十三 · 间隔匹配及明帝立，詔三公曰：「先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。

卷十六 · 间隔匹配臨出，取徑寸明珠以送重曰：「既毀其名，又絕其願，復何言哉！

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缁衣詩云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。

檀弓上 · 间隔匹配仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。

郊特牲 · 间隔匹配言酌於中而清明於外也，祭天，埽地而祭焉，於其質而已矣。

玉藻 · 间隔匹配喪容纍纍，色容顚顚，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。

哀公问 · 间隔匹配孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。

哀公问 · 间隔匹配孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。

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晁端礼 · 间隔匹配古人言語分明道。

王大烈 · 间隔匹配休言前日，玉燕不來投，看釋氏，到明年，又送麒麟至。

陈睦 · 间隔匹配枕邊未可明言。

葛立方 · 间隔匹配歸日指清明，肯把話言輕食。

姚述尧2 · 间隔匹配堪笑人生如逆旅，明年我亦言歸。

夏元鼎 · 间隔匹配罔象求珠易得，離明契後難言。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人在少年，神情未定，所與款狎，燻漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目《楚詞》之經，此蓋其較明之初也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，牀上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧罌明器，故不得營，碑誌旒旐，彌在言外。

复古 · 间隔匹配大夫曰：故扇水都尉彭祖寧歸，言：“鹽、鐵令品，令品甚明。

复古 · 间隔匹配文學曰：扇水都尉所言，當時之權，一切之術也，不可以久行而傳世，此非明王所以君國子民之道也。

忧边 · 间隔匹配大夫曰：文學言：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。

刑德 · 间隔匹配”言其明也。

水旱 · 间隔匹配大夫曰：議者貴其辭約而指明，可於衆人之聽，不至繁文稠辭，多言害有司化俗之計，而家人語。

言语第二 · 第37则顧司空時為揚州別駕，援翰曰：「王光祿遠避流言，明公蒙塵路次，羣下不寧，不審尊體起居何如？」

品藻第九 · 第8则 · 间隔匹配劉令言始入洛，見諸名士而歎曰：「王夷甫太解明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不解，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長。」

文学第四 · 第22则 · 间隔匹配明旦，桓宣武語人曰：「昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時復造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。」

赏誉第八 · 第46则 · 间隔匹配茂弘已有令名，真副卿清論；處明親疏無知之者，吾常以卿言為意，殊未有得，恐已悔之？

尤悔第三十三 · 第7则 · 间隔匹配明帝聞之，覆面著牀曰：「若如公言，祚安得長！」

重言二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。”古之天子，其重言如此，故言无遗者。周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

精谕三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。 · 间隔匹配”勝書曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。

赞能二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。 · 间隔匹配命有司除廟筵几，而薦之曰：“自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 · 间隔匹配明日，孔穿朝，平原君謂孔穿曰：“昔者公孫龍之言甚辯。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」

讼第六 · 间隔匹配雖「小有言」、其辯明也。

夬第四十三 · 间隔匹配《象》曰：「其行次且」、位不當也，「聞言不信」、聰不明也。

系辞上 · 间隔匹配極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

杂事 · 间隔匹配"明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰："如樊姬之言。

杂事 · 间隔匹配"龐恭曰："夫市之無虎明矣，三人言而成虎。

公冶长篇第五 · 间隔匹配子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。

季氏篇第十六 · 间隔匹配孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

杨朱篇 · 间隔匹配夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。