「本意」的典故与出处

原來的意圖、心意。 《後漢書．卷二三．竇融列傳》：「又京師百僚，不曉國家及將軍本意，多能採取虛偽，誇誕妄談，令忠孝失望，傳言乖實。」

近义词：本心　良心

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白序:白久在廬霍，元公近遊嵩山，故交深情，出處無間，巖信頻及，許為主人，欣然適會本意，當冀長往不返，欲便舉家就之，兼書共遊，因有此贈。

杜甫韓公本意築三城，擬絕天驕拔漢旌。

白居易國家定兩稅，本意在愛人。

陆龟蒙誦樂府錄，知作者本意，短章大篇，往往間出，諫諷怨譎，時與六義相左右。

李商隐巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。

李商隐郭令素心非黷武，韓公本意在和戎。

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卷三十六凡分章名篇，皆出於世俗，非莊子本意。

卷四十五此制錢貨之本意。

卷四十九聞之於師，而欲獻之於君；修之於家，而欲刑之於國者，子大夫之本意也。

卷五十一曏者與議學校貢舉，首違大臣本意，已期竄逐，敢意自全。

卷五十二威爲人臣，尚能成父之志，今給田募役，真先帝本意，陛下當優爲武王、周公之事，而況蘇威區區人臣之孝，何足道哉！

卷五十三至於取人戶情願，亦不得抑配，一遵先朝本意。

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卷四十八　汉纪四十今不依章句，妄生穿鑿，以遵師為非義，意說為得理，輕侮道術，浸以成俗，誠非詔書實選本意。

卷五十七　汉纪四十九朝廷有上陵之禮，始謂可損；今見威儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝惻隱，不易奪也。

卷六十一　汉纪五十三術大怒，遣策攻康，謂曰：「前錯用陳紀，每恨本意不遂，今若得康，廬江真卿有也。

卷六十七　汉纪五十九琰本意，譏論者好譴呵而不尋情理也。

卷七十一　魏纪三寵以為：「今賊大舉而還，非本意也；此必欲偽退以罷吾兵，而倒還乘虛，掩不備也。

卷七十五　魏纪七此非先帝詔陛下及臣升御牀之本意也。

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三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九此非先帝詔陛下及臣升御床之本意也。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一〔一〕疇自以始為居難，率眾循逃，志義不立，反以為利，非本意也，固讓。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二琰本意譏論者好譴呵而不尋情理也。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三原其本意，皆欲盡心，念存補國。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五議雖未施行，然州郡領兵，朗本意也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一轉易之閒，輒有姦巧，既於其事不省，而為政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成於己，而苟且之可免於患，皆將不念盡心於卹民，而夢想於聲譽，此非所以為政之本意也。

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汉书卷二十四下‧食货志第四下此文止論武功爵級，而作注者乃以舊二十等爵解之，失其本意，故刪而不取。」

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下〔一〕　師古曰：「作三軍者，季氏欲專其權，非公本意，此說非也。

汉书卷三十‧艺文志第十師古曰：「墨子有節用、兼愛、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二元成之間褚先生補缺，作武帝紀，三王世家，龜策、日者傳，言辭鄙陋，非遷本意也。

汉书卷六十九‧赵充国辛庆忌传第三十九〔一〕　如淳曰：「此語謂本始五年伐先零，不分別大小开本意，是以大小开有此言也。」

汉书卷七十‧傅常郑甘陈段传第四十略意，略陳本意也。」

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝此非先帝詔陛下及臣升御牀之本意也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法陳乎兵甲而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲亂首，論其本意，蓋有不得已而用之者焉。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法法之不一，是謂多門，開人事之路，廣私請之端，非先王立法之本意也。

晋书‧卷四十一 列传第十一原謝章之本意，欲進賢能以謝國恩也。

晋书‧卷五十一 列传第二十一長子愆期，流寓江南，緣父本意，更注公羊，又集列女後傳云。

晋书‧卷五十九 列传第二十九瑋欲覆奏，黃門曰：「事恐漏泄，非密詔本意也。

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卷四十今特以營私家之急，擇利害而行，謂之恬退，非臣本意。

卷四十伏望聖慈察臣本意，止是營私，特寢召試指揮，且令終滿外任，一面發赴本任去訖。

卷四十伏望聖慈察臣本意，從臣私慾，追還所授，特與除一在外合入差遣，則使公義不虧於上，私行不失於下，臣不任激切祈恩待報之至。

卷六十六簡易者，先王建禮樂之本意也。

卷七十七而曰“言之不文，行之不遠”雲者，徒謂辭之不可以已也，非聖人作文之本意也。

卷七十七疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意不如是其已也。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上誠令兒曹上述祖考休烈，下念詔書本意，則足矣。

后汉书・卷二十三・列传第十三又京師百僚，不曉國家及將軍本意，多能採取虛偽，誇誕妄談，令忠孝失望，傳言乖實。

后汉书・卷二十六・列传第十六勤還，陳霸本意，申釋事理，帝意稍解，拜勤尚書僕射。

后汉书・卷二十九・列传第十九願將軍親率士卒，收傷葬死，哭所殘暴，以明非將軍本意也。

后汉书・卷四十四・列传第三十四今不依章句，妄生穿鑿，以遵師爲非義，意說爲得理，輕侮道術，濅以成俗，誠非詔書實選本意。

后汉书・卷四十四・列传第三十四臣伏見孔子垂經典，皐陶造法律，原其本意，皆欲禁民爲非也。

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苏轼 · 间隔匹配雲出無心，鳥倦知還，本非有意。

张孝祥 · 间隔匹配富貴功名，本來無意，何況如今。

无名氏 · 间隔匹配陽郊報本，禮意彌勤禮。

吕渭老 · 间隔匹配本是多情失意人，此味如何受。

魏了翁 · 间隔匹配推本美功意，禹甸六章詩。

袁去华 · 间隔匹配富貴功名，本來無意，何況如今。

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卷三·对俗設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免於愚也。”

校刊抱朴子内篇序按：明刻抱朴子於內篇之後，附入別旨一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆。

校刊抱朴子内篇序按：明刻抱朴子於內篇之後，附入別旨一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆。

卷二·论仙 · 间隔匹配向本不解道術，偶偏見此書，便謂其意盡在紙上，是以作金不成耳。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配或忽廣領而大帶，或促身本作身促，從意林乙轉。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配會有故人譙國嵇君道，本作居道，從意林及晉書改，下放此。

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节葬下第二十五 · 间隔匹配是故子墨子曰：「鄉者吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧衆寡，定危治亂乎，則仁也，義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀。

天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。

天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。」

天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。」

天志中第二十七 · 间隔匹配是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。

尚贤中第九 · 间隔匹配今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也？

套数 · 间隔匹配有一等貪啜的喬人物，就本店隨機兒索喚，買歸家取意兒庖廚。

张可久 · 间隔匹配明·賈仲明補《錄鬼簿》輓詞，稱“照耀乾坤《今樂府》，《蘇堤漁唱》文相助，又《吳鹽》餘意續”，“荊山玉，合浦珠，壓倒羣儒”（天一閣本《錄鬼簿》）。

套数 · 间隔匹配【折桂令】好姻緣兩意相答，你本是秋水無塵，我本是美玉無瑕。

套数 · 间隔匹配【尾聲】求知人意相隨順，簡帖兒須當再本。

春秋左氏传序此制作之本意也。

宋刻原序 · 间隔匹配既摹本藏之閣上，以其板寘之學宮，以慰邦人所以尊事昭明之意云。

文选序 · 间隔匹配老莊之作，管孟之流，蓋以立意爲宗，不以能文爲本，今之所撰，又以略諸。

圣主得贤臣颂 · 间隔匹配及其遇明君遭聖主也，運籌合上意，諫諍則見聽，進退得關其忠，任職得行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離蔬釋蹻而享膏粱，

附：颜氏家训序陸平原多爲死人自嘆之言，詩格既無此例，又乖製作本意。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，併爲提挈之意，恐爲誤也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

道应训 · 间隔匹配臣有道於此，使人本無其意也。

泰族训 · 间隔匹配凡學者能明於天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。

卷二十六‧历书第四 · 间隔匹配王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。

卷五十六‧陈丞相世家第二十六 · 间隔匹配以善雍齒，雍齒，高帝之仇，而陵本無意從高帝，以故晚封，為安國侯。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配其於物也，不可得之爲欲，不可足之爲求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

西域 · 间隔匹配今乃留心於末計，雖本議，不順上意，未爲盡於忠也。

复古 · 间隔匹配”令意總一鹽、鐵，非獨爲利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕併兼之路也。

前集卷五”其人本意賣天津橋紿之，其精如此。

前集卷九 · 间隔匹配本無好意，不知郎君藝若此，非貧道亦不支也。

建本 · 间隔匹配此皆春秋之意，而元年之本也。」

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

识鉴第七 · 第4则山公謂不宜爾，因與諸尚書言孫、吳用兵本意。