「本心」的典故与出处

原來的心意。 《三國演義》第五二回：「邢道榮教某如此，實非本心也。」

良心。 《孟子．告子上》：「鄉為身死而不受，今為所識窮乏者，得我而為之，是亦不可以巳乎！此之謂失其本心。」

近义词：本意　素心　原意

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白本心若虛空，清淨無一物。

白居易干時久與本心違，悟道深知前事非。

齐己津亭雖極望，未稱本心閒。

姚合家寄秦城非本心，偶然頭上有朝簪。

姚合不知何計是，免與本心違。

姚合誰識先生事，無身是本心。

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卷三十六既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書，輕死生而重畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？

卷四十一”向爲身死而不受，今爲朋友妻妾之奉而爲之，此之謂失其本心。

卷五十五”臣欲依違苟且，雷同衆人，則內愧本心，上負明主。

卷五十九竊慮區區之誠，未能遽迴天意，須至盡露本心，重幹聖聽，惶恐死罪！

卷六十臣之大意，止是乞出，若前來早賜施行，臣本不敢盡言，只爲累章不允，計窮事迫，須至盡述本心，不敢有隱毫末。

卷六十三高麗名爲慕義來朝，其實爲利，度其本心，終必爲契丹用。

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卷七十四　魏纪六戲欲贊吾是邪，則非其本心；欲反吾言，則顯吾之非，是以默然，是戲之快也。

卷八十八　晋纪十聰慨然曰：「朕昨大醉，非其本心，微公等言之，朕不聞過。

卷一百０二　晋纪二十四琛曰：「今二方分據，兄弟並蒙榮龐，論其本心，各有所在。

卷一百一十　晋纪三十二恭臨刑，猶理須鬢，神色自若，謂臨刑者曰：「我闇於信人，所以至此，原其本心，豈不忠於社稷邪！

卷一三四　宋纪十六及敬兒將至，榮為留府司馬，或說之使詣敬兒降，榮曰：「受沈公厚恩，共如此大事，一朝緩急，便易本心，吾不能也！

卷一六一　梁纪十七此乃梁主厚意；不謂一朝失信，致此紛擾，知非梁主本心，當是侯景扇動耳，宜遣使諮論。

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晋书‧卷六十八 列传第三十八至于荊、揚二州，戶各數十萬，今揚州無郎，而荊州江南乃無一人為京城職者，誠非聖朝待四方之本心。

晋书‧卷七十一 列传第四十一喪還鄉里，朝廷明其本心，追加弔賻。

晋书‧卷八十四 列传第五十四臨刑，猶誦佛經，自理鬚鬢，神無懼容，謂監刑者曰：「我闇於信人，所以致此，原其本心，豈不忠於社稷！

晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨愚以為恩德未洽於近侍，雖處層樓，適所以疑諸下，徒見不安之意而失士民繫託之本心，示怯弱之形，乖匡霸之勢。

晋书‧卷九十八 列传第六十八臣雖所存者公，所務者國；然外難未弭，而內弊交興，則臣本心陳力之志也。

晋书‧卷一百二十四 载记第二十四 慕容宝　慕容盛　慕容熙　慕容云周公復位，二公所以杜口不言其本心者，以明管蔡之忠也。」

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三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八唯陛下既崇春日生全之仁，除忿塞隙，抑弭纖介，推今亮往，察臣本心，長令抱戴，銜分三泉。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一初，寧妻先卒，知故勸更娶，寧曰：「每省曾子、王駿之言，意常嘉之，豈自遭之而違本心哉？

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一先不肯應，而謬歌曰：「祝衄祝衄，非魚非肉，更相追逐，本心為當殺牂羊，更殺其羖䍽邪！

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六然以年五十二，不見廢棄，頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數斤肉相似，何足有所明，故終不自解說。

三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八娥親抗聲大言曰：「枉法逃死，非妾本心。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一夫表之本心，於望之不輕也，以直迕情，而讒言得入者，以無容直之度也。

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汉书卷五‧景帝纪第五〔一〕　師古曰：「已，止也，言不得止而從之，非本心也。」

汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五師古曰：「列謂陳列其本心。」

汉书卷六十六‧公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六〔一一〕師古曰：「非其本心，然被太子劫略，故徙之也。」

汉书卷六十九‧赵充国辛庆忌传第三十九〔九〕　師古曰：「言被劫略而反叛，非其本心。」

汉书卷七十八‧萧望之传第四十八附枝大者賊本心，私家盛者公室危。

汉书卷七十八‧萧望之传第四十八〔五〕　師古曰：「本心，樹之本株也。」

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陈亮千里情親長晤對，妙體本心次骨。

苏轼 · 间隔匹配花本無心鶯自訴。

向子𬤇 · 间隔匹配暫來須信本無心，回首了無尋處。

黄庭坚 · 间隔匹配借問本師誰，斂撥當心住。

黄庭坚 · 间隔匹配本提心印傳梁武。

黄庭坚 · 间隔匹配使君來去本無心，休淚界紅頰。

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后汉书・卷三十六・列传第二十六務遵速朽，副我本心。

后汉书・卷四十九・列传第三十九雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心，踈骨肉而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人一斗，骨肉怨望於家，細人謗讟於道。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上若使得申明本心，不愧先帝，則伏首歐刀，褰衣就鑊，臣之願也。

后汉书・卷二十九・列传第十九 · 间隔匹配將軍本無尺土，孤立一隅，宜推誠奉順，與朝并力，上應天心，下醻人望，爲國立功，可以永年。

后汉书・卷六十四・列传第五十四 · 间隔匹配近取諸身，刵耳有聽受之用，目有察見之明，足有致遠之勞，手有飾衞之功，功雖顯外，本之者心也。

后汉书・卷八十六・南蛮西南夷列传第七十六 · 间隔匹配忠功如此，本無惡心。

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卷四十若臣既有此言，而終於托不得已以饕寵授，則是臣飾行食言，而實無自守之義，非所以稱朝廷獎遇之意，而明區區避讓之本心。

卷十六 · 间隔匹配陵霄不屈己，得地本虛心。

卷三十一 · 间隔匹配系身高處本無心，萬竅鳴時有玉音。

卷四十二 · 间隔匹配而方今之事，非博論詳說，令所改更施設、本末先後、大小詳略之方，已熟於聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。

卷六十五 · 间隔匹配君子所以直內也，言五事之本在人心而已。

卷八十六 · 间隔匹配求其所爲文，則一本於古，華虛蕩肆之學，蓋未嘗接於其心，誠有以開予者。

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泰族训 · 间隔匹配英、俊、豪、傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。

泰族训 · 间隔匹配凡學者能明於天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。

要略 · 间隔匹配《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化羣生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。

俶真训 · 间隔匹配精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。

精神训 · 间隔匹配衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。

本经训 · 间隔匹配末世之政，田漁重稅，關市急徵，澤樑畢禁，網罟無所布，耒耜無以設，民力竭於徭役，財用殫於會賦，居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹，愚夫蠢婦皆有流連之心，悽愴之志，乃使始爲之撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。

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侯正卿 · 间隔匹配天一閣本《錄鬼簿》於其略傳後附賈仲明所補輓詞：“吏侯心友艮先生，詩酒相酬老正卿。

套数 · 间隔匹配【六】至省庫中將官本收得無疏虞，朱鈔足那時才得安心緒。

小令 · 间隔匹配自沉吟，莫追尋，田文近日多門禁，炎涼本來一寸心。

套数 · 间隔匹配方信道白雲本是無心物。

小令 · 间隔匹配本待效連理枝，成就了夫婦心，匹配了姻緣事。

套数 · 间隔匹配【倘秀才】提調官非無法度，爭奈蠹國賊操心太毒，從出本處先將科鈔除。

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建本 · 间隔匹配夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心。

建本 · 间隔匹配如此人者，是非本也，譬猶食穀衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違於情而行矇於心者也。

修文 · 间隔匹配詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。

修文 · 间隔匹配比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。

修文 · 间隔匹配凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。

建本 · 间隔匹配然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也：三者本乎心，然後樂氣從之。

卷三十九‧晋世家第九 · 间隔匹配末大於本而得民心，不亂何待！」

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配旣元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當此之時，守威定功，安危之本在於此矣。

仲尼篇 · 间隔匹配彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。

王霸篇 · 间隔匹配非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。

解蔽篇 · 间隔匹配以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。

大略篇 · 间隔匹配禮以順人心為本，故亡於禮經而順人心者，皆禮也。

卷九·道意 · 间隔匹配俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無慾，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。

卷九·道意 · 间隔匹配臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而復是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，並雲不可，阻之者衆，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配彼靜心者存舊寫本存字空白，疑是衍文。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配若能誠孝在心，仁惠爲本，須達、流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以爲僧尼也？

上农三曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。 · 间隔匹配民捨本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠志，無有居心。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。

用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。 · 间隔匹配用非其有之心，不可察之本。

忧边 · 间隔匹配夫治亂之端在於本末而已，不至勞其心而道可得也。

申韩 · 间隔匹配今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄。

西域 · 间隔匹配今乃留心於末計，雖本議，不順上意，未爲盡於忠也。

扬权 · 间隔匹配數披其木，毋使枝大本小，枝大本小，將不勝春風，不勝春風，枝將害心。

心度 · 间隔匹配禁先其本者治，兵戰其心者勝。

乐记 · 间隔匹配樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。

乐记 · 间隔匹配三者本於心，然後樂器從之。

为曹公作书与孙权想暢本心，不願於此也。

恨赋 · 间隔匹配於是僕本恨人，心驚不已。

告子上此之謂失其本心。」