「礼教」的典故与出处

禮儀教化。 《書經．畢命》漢．孔安國．傳：「世有祿位，而無禮教，少不以放蕩陵邈有德者。」 《孔子家語．卷三．賢君》：「敦禮教，遠罪疾，則民壽矣！」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝田疇闢，生業脩，禮教設，禁令行，則長吏之能也。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法峻禮教之防，準五服以制罪也。

晋书‧卷四十一 列传第十一雖禮教陵遲，而行己以正。

晋书‧卷四十五 列传第十五昔在前聖之世，欲敦風俗，鎮靜百姓，隆鄉黨之義，崇六親之行，禮教庠序以相率，賢不肖於是見矣。

晋书‧卷四十七 列传第十七臣雖不能滅身以全禮教，義無靦然，虛忝隆寵。

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卷二十六　汉纪十八戎狄道里遼遠，人迹介絕，故正朔不及，禮敎不加，非尊之也，其勢然也。

卷四十　汉纪三十二今我以禮敎汝，汝必無怨惡；以律治汝，汝何所措其手足乎！

卷六十四　汉纪五十六榮辱者，賞罰之精華也，故禮敎榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，化其形也。

卷八十九　晋纪十一故觀阮籍之行而覺禮敎崩弛之所由，察庾純、賈充之爭而見師尹之多僻，考平吳之功而知將帥之不讓，思郭欽之謀而寤戎狄之有釁，覽傅玄、劉毅之言而得百官之邪，核傅咸之奏、錢神之論而覩寵賂之彰。

卷一九九　唐纪十五來濟上表諫曰：「王者立后，上法乾坤，必擇禮敎名家，幽閑令淑，副四海之望，稱神祇之意。

卷二二七　唐纪四十三委巷之家，不知禮敎，其女孤貧無恃，或有借吉從人，未聞男子借吉娶婦者也。

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汉书卷二十三‧刑法志第三原獄刑所以蕃若此者，〔一〕禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪桀務私，姦不輒得，獄豻不平之所致也。

汉书卷八十八‧儒林传第五十八〔一０〕師古曰：「司徒，掌禮教之官，言寬中學行堪為之也。

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配言契能使其民率禮不越法度，遍承視其教令奉順而行也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配今海內更始，民人歸本，戶口歲息，〔一〕平其刑辟，牧以賢良，至於家給，既庶且富，則須庠序禮樂之教化矣。

汉书卷二十三‧刑法志第三 · 间隔匹配聖人既躬明悊之性，〔八〕必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。

汉书卷二十七上‧五行志第七上 · 间隔匹配此美文王以禮法接待其妻，旁及兄弟宗族，又廣以政教治家邦。」

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后汉书・卷二十五・列传第十五今我以禮敎汝，汝必無怨惡；以律治汝，何所措其手足乎？

后汉书・卷三十六・列传第二十六是時喪亂之餘，郡縣殘荒，興方欲築城郭，修禮敎以化之，會以事免。

后汉书・卷六十二・列传第五十二故禮敎榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配夫人坐論婦禮，九嬪掌敎四德，世婦主喪、祭、賔客，女御序于王之燕寢。

后汉书・卷二十五・列传第十五 · 间隔匹配郡數以禮請，謝不肯應，母強遣之，恭不得已而西，因留新豐敎授。

后汉书・卷二十五・列传第十五 · 间隔匹配學官傳五帝之道，修先王禮樂敎化之處，王欲廢塞以廣游讌，事不可聽。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二令曰：「夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三禮教則不然，明其善惡，所以潛勸其情，消之於未殺也；示之恥辱，所以內愧其心，治之於未傷也。

三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八至於鮑出，不染禮教，心痛意發，起於自然，跡雖在編戶，與篤烈君子何以異乎？

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十聊城公茂少不閑禮教，長不務善道。

三国志卷二十七　魏书二十七　徐胡二王传第二十七其禮教所化，率皆如此。

三国志卷三十四　蜀书四　二主妃子传第四晉文廢禮行權，以濟其業，故子犯曰，有求于人，必先從之，將奪其國，何有於妻，非無故而違禮教者也。

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经解其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。

曲礼上 · 间隔匹配禮聞來學，不聞往教。

曲礼上 · 间隔匹配道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。

曲礼上 · 间隔匹配是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

内则 · 间隔匹配二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。

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卷四十二 · 间隔匹配故當時之善說者，未嘗敢言仁義與三代禮樂之教，亦惟曰如此而爲利，如此而爲害，如此而可，如此而不可，然後高帝擇其利與可者而從之，蓋亦未嘗遲疑。

卷四十三 · 间隔匹配以爲仁義禮樂皆出於情而非性，則是相率而叛聖人之教也。

卷四十五 · 间隔匹配今禮樂鄙野而未完，則庠序不知所以爲教，又何以興禮樂乎？

卷四十六 · 间隔匹配今者曾不得歲月之暇，則夫禮樂刑政教化之源，所以使天下回心而向道者，何時而議也？

卷四十七 · 间隔匹配昔武王既克商，散財發粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先聖之後，使天下知其仁；誅飛廉、惡來，使天下知其義，如此，則其教化天下之實，固已立矣。

卷四十七 · 间隔匹配天下聳然皆有忠信廉恥之心，然後文之以禮樂，教之以學校，觀之以射饗，而謹之以冠婚喪祭，民是以目擊而心諭，安行而知得也。

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白居易商陵追禮教，婦出不能止。

贯休奸回改精魄，禮教書紳帶。

张九龄便道恩華降，還鄉禮教崇。

卢仝功名生地獄，禮教死天囚。

其他作者問道圖書盛，尊儒禮教興。

皎然 · 间隔匹配漢家儀禮盛，名教出諸顏。

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卷五十四具官某女某人妻趙氏，夙承禮教，率用祗德，歸於世族，婦順有稱。

卷七十七嘗謂文者，禮教治政云爾，其書諸策而傳之人，大體歸然而已。

卷九十一至四年二月壬申，妻曾氏，子、，始克葬君南城縣禮教鄉長義裏，銘曰：

卷一百庶民觀禮教，羣寇避威聲。

卷六十九 · 间隔匹配所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。

卷六十八 · 间隔匹配借使禹不能總百揆，稷不能富萬民，契不能教，皋陶不能士，垂不能共工，伯夷不能典禮，然則天下亂矣。

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卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

卷四十三‧赵世家第十三 · 间隔匹配儒者一師而俗異，中國同禮而教離，況於山谷之便乎？

卷四十七‧孔子世家第十七 · 间隔匹配孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

卷九十六‧张丞相列传第三十六 · 间隔匹配治潁川，以禮義條教喻告化之。

卷四十三‧赵世家第十三 · 间隔匹配曰：臣聞中國者，蓋聦明徇智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技能之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

卷六十‧三王世家第三十 · 间隔匹配「非教士不得從徵」者，言非習禮義不得在於側也。

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奏弹王源自宋氏失御，禮教彫衰，

在元城与魏太子牋都人士女，服習禮教，

晋纪总论故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；

毛诗序 · 间隔匹配至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

后汉书皇后纪论 · 间隔匹配夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主知喪祭賓客，女御序于王之燕寢。

六代论 · 间隔匹配棄禮樂之教，任苛刻之政。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以爲恥。

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儒效篇 · 间隔匹配法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

王制篇 · 间隔匹配論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。

王霸篇 · 间隔匹配故用彊齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，緜緜常以結引馳外為務。

议兵篇 · 间隔匹配故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。

大略篇 · 间隔匹配立大學，設庠序，脩六禮，明十教，所以道之也。

尧问篇 · 间隔匹配孫卿迫於亂世，鰌於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。

周秦 · 间隔匹配文學曰：古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然後等之以刑。

错币 · 间隔匹配是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。

禁耕 · 间隔匹配國富而教之以禮，則行道有讓，而工商不相豫，人懷敦樸以自相接而莫相利。

授时 · 间隔匹配”教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？

刑德 · 间隔匹配”故德教廢而詐僞行，禮義壞而奸邪興，言無仁義也。

周秦 · 间隔匹配今廢其德教，而責之以禮義，是虐民也。

卷十·明本爲道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石爲鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。

卷十·明本老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之爲減周孔也。

卷十三·极言言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗，務於禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故云其死，以杜民心耳。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

卷十九·遐览 · 间隔匹配鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記尚書教授不絕。

卷十·明本 · 间隔匹配”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。

赵二 · 间隔匹配儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？

赵二 · 间隔匹配周紹曰：「知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位，重利不足以變其心，恭於教而不快，和於下而不危。

赵二 · 间隔匹配臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

赵二 · 间隔匹配今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。

赵二 · 间隔匹配是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。

泛论训 · 间隔匹配今世之法籍與時變，禮義與俗易，爲學者循先襲業，據籍守舊教，以爲非此不治，是猶持方枘而周員鑿也。

人间训 · 间隔匹配周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。

泰族训 · 间隔匹配因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。

泰族训 · 间隔匹配溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之爲也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。

文公 · 间隔匹配古之王者知命之不長，是以並建聖哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之以禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而後即命。

文公 · 间隔匹配季文子使大史克對，曰：「先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失隊，曰：『見有禮於其君者，事之，如孝子之養父母也；見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。

昭公 · 间隔匹配君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也。

贵德 · 间隔匹配周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

政理 · 间隔匹配是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

自知三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。 · 间隔匹配”文公曰：“輔我以義，導我以禮者，吾以爲上賞；教我以善，強我以賢者，吾以爲次賞，拂吾所欲，數舉吾過者，吾以爲末賞。

善谋 · 间隔匹配今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。

善谋 · 间隔匹配伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。

杂篇·徐无鬼第二十四招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。

尚同中第十二 · 间隔匹配至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道，不以相教，腐㱙餘財，不以相分，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。」

难一 · 间隔匹配桓公不能領臣主之理，而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

德行第一 · 第4则 · 间隔匹配李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。

杨朱篇衞之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。」

套数【沉醉東風】講禮教虛心兒拜辭，說艱難滿口兒嗟諮。