「礼文」的典故与出处

禮制儀文。 《漢書．卷二二．禮樂志》：「周監於二代，禮文尤具。」

禮經的文字。 《書經．周官》唐．孔穎達．正義：「或據禮文，或取禮意。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷六‧武帝纪第六贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。

汉书卷二十二‧礼乐志第二周監於二代，禮文尤具，〔二〕事為之制，曲為之防，〔三〕故稱禮經三百，威儀三千。

汉书卷二十二‧礼乐志第二是時，上方征討四夷，銳志武功，〔八〕不暇留意禮文之事。

汉书卷二十四上‧食货志第四上〔四〕所以順陰陽，備寇賊，習禮文也。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上舊無禮文者，皆以次序而祭之。」

汉书卷二十八下‧地理志第八下其世家則好禮文，富人則商賈為利，豪桀則游俠通姦。

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晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝然後設禮文以理之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，尊慈愛以固之。

晋书‧卷十九 志第九 礼上其所以興起禮文，勸帝身先之也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上往者眾議除明堂五帝位，考之禮文不正。

晋书‧卷十九 志第九 礼上王制，天子七廟，諸侯以下各有等差，禮文詳矣。

晋书‧卷十九 志第九 礼上驃騎長史溫嶠議：「凡言兄弟不相入廟，既非禮文，且光武奮劔振起，不策名於孝平，務神其事，以應九世之讖，又古不共廟，故別立焉。

晋书‧卷二十 志第十 礼中詔不聽，但令以布衣車而已，其餘居喪之制，不改禮文。

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卷二十二　汉纪十四班固贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務在養民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。

卷二十九　汉纪二十一非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。

卷六十一　汉纪五十三策待昭以師友之禮，文武之事，一以委昭。

卷一七二　陈纪六收禮文武之士。

卷二一二　唐纪二十八今天子獨延禮文儒，發揮典籍，所益者大，所損者微。

卷一　周纪一 · 间隔匹配幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶緜緜相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。

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陆龟蒙遙想勒成新塔下，盡望空碧禮文星。

杜牧法制自作為，禮文爭僭擬。

郊庙歌辞親地尊天，禮文經術。

其他作者至日行時令，登臺約禮文。

杜甫 · 间隔匹配後獻三禮賦，明皇奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。

杜甫 · 间隔匹配丈人叨禮數，文律早周旋。

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卷三十四夫學以明禮，文以述志，思以通其學，氣以達其文。

卷三十九上得羣才用之，遂內更制度，修律歷，講郊祀，治刑獄，外征伐四夷，詔書符檄禮文之事，皆文等預焉。

卷六十一父老相傳佛陀波利本西域僧，唐儀鳳中游五臺，禮文殊師利，見老人，令復還西域，取佛頂尊勝陀羅尼經。

卷四十 · 间隔匹配夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而爲之節文，凡人情之所安而有節者，舉皆禮也，則是禮未始有定論也。

卷四十一 · 间隔匹配《周禮》大宗伯掌六禮以諸侯見王爲文，乃有春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、衆同之法，言諸侯非此六禮，罔得逾境而出矣。

卷四十一 · 间隔匹配夫子傷周道之殘缺，而禮樂文章之壞也。

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配朕奉事十年，深惟大義，禮，臣子無貶尊上之文。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配且禮有損益，質文無常。

后汉书・卷二十二・列传第十二 · 间隔匹配故高秩厚禮，允荅元功，峻文深憲，責成吏職。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配修禮遵約，蓋惟上興，革文變薄，事不在下。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配充對曰：「河圖括地象曰：『有漢世禮樂文雅出。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配常感朝廷制度未備，慕叔孫通爲漢禮儀，晝夜研精，沈吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二案明帝朝日夕月，皆如禮文，故知此紀為誤者也。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八澤以經傳文多，難得盡用，乃斟酌諸家，刊約禮文及諸注說以授二宮，為制行出入及見賓儀，又著乾象曆注以正時日。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配朕惟古人之功，美之如彼，思君忠勤之績，茂之如此，是以每將鏤符析瑞，陳禮命冊，寤寐慨然，自忘守文之不德焉。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配〔一〕　臣松之以為禮天子以春分朝日，秋分夕月；尋此年正月郊祀，有月無日，乙亥朝日，則有日無月，蓋文之脫也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨！

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配夫人追服所生，禮無其文，況於所後而可以行之！

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卷六十‧三王世家第三十公戶滿意習於經術，最後見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅。

卷七十五‧孟尝君列传第十五於是嬰乃禮文，使主家待賔客。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配樂由中出，故靜；禮自外作，故文。

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卷四十六 · 间隔匹配【諸皇后陵奏告謝南郊禮畢祝文】

卷四十六 · 间隔匹配【五臺開啓南郊禮畢道場齋文】

卷四十七 · 间隔匹配然非夫任事之臣，躬率以正而考慎其實，與士大夫宣力於外者，皆安於禮義，而不以便文僥倖爲奸，則朕之志豈能獨信於天下，而法亦何恃以行哉？

卷四十九 · 间隔匹配敕某：太常禮秩，異於諸卿，非文學入官，則不得爲其貳也。

卷五十四 · 间隔匹配敕：先王制禮，及後世而彌文，顧所以順理而即人情，古今一也。

卷六十四 · 间隔匹配或不言而事行，或言而後事行，或身執事而後行者，所謂禮之文，而其行之在物者也。

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劝学篇 · 间隔匹配夫是之謂道德之極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

儒效篇 · 间隔匹配詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。

富国篇 · 间隔匹配將脩大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。

臣道篇 · 间隔匹配忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。

礼论篇 · 间隔匹配孰知夫禮義文理之所以養情也！

礼论篇 · 间隔匹配凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。

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晋纪总论順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，

四子讲德论禮文既集，

四子讲德论今聖主冠道德，履純仁，被六藝，佩禮文，屢下明詔，舉賢良，求術士，招異倫，拔俊茂。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配至於武宣之世，乃崇禮官，考文章，

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。

七启八首 · 间隔匹配讚典禮於辟雍，講文德於明堂；

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仲尼燕居子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！」

文王世子 · 间隔匹配禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而温文。

礼器 · 间隔匹配先王之立禮也，有本有文。

礼器 · 间隔匹配忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

礼器 · 间隔匹配禮，有以文為貴者：天子龍衮，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。

礼器 · 间隔匹配君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。

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桓公 · 间隔匹配以大子生之禮舉之：接以大牢，卜士負之，士妻食之，公與文姜、宗婦命之。

襄公 · 间隔匹配若敬行其禮，道之以文辭，以靖諸侯，兵可以弭。」

襄公 · 间隔匹配仲尼使舉是禮也，以為多文辭。

昭公 · 间隔匹配是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。

昭公 · 间隔匹配子朝干景之命，遠晉之大以專其志，無禮甚矣，文辭何為？」

哀公 · 间隔匹配大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷髮文身，臝以為飾，豈禮也哉？

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毁学 · 间隔匹配大夫曰：學者所以防固辭，禮者所以文鄙行也。

毁学 · 间隔匹配故學以輔德，禮以文質。

论诽 · 间隔匹配”故禮之所爲作，非以害生傷業也；威儀節文，非以亂化傷俗也。

孝养 · 间隔匹配禮無虛加，故必有其實然後爲之文。

崇礼 · 间隔匹配昔周公處謙以卑士，執禮以治天下，辭越裳之贄，見恭讓之禮也；既，與入文王之廟，是見大孝之禮也。

诛秦 · 间隔匹配宗周修禮長文，然國剪弱，不能自存，東攝六國，西畏於秦，身以放遷，宗廟絕祀。

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齐俗训 · 间隔匹配禮者，實之文也；仁者，恩之效也。

齐俗训 · 间隔匹配故禮因人情而爲之節文，而仁發恲以見容。

齐俗训 · 间隔匹配義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。

道应训 · 间隔匹配治國有禮，不在文辯。

泛论训 · 间隔匹配禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。

泛论训 · 间隔匹配故禮者，實之華而僞之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。

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修文是故聖王修禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。

修文是故服不成象，而內心不變，內心脩德，外被禮文，所以成顯令之名也。

修文簡者，易野也，易野者，無禮文也。

修文 · 间隔匹配曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

君道 · 间隔匹配楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。

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义赏四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。 · 间隔匹配”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。

下贤三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。 · 间隔匹配好禮士，故南勝荊於連堤，東勝齊於長城，虜齊侯，獻諸天子，天子賞文侯以上卿。

报更四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。 · 间隔匹配淳于髡爲齊使於荊，還反，過於薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗爲憂，文無以復侍矣。

长见五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。 · 间隔匹配荊文王曰：“莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不穀得焉。

谨听五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。 · 间隔匹配解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。

下贤三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。 · 间隔匹配文侯可謂好禮士矣。

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无名氏嘉禮盛禮文章煥，齊潔致清衷。

无名氏 · 间隔匹配尋漢禮，崇唐典，襲映情文。

无名氏 · 间隔匹配羣心同願，長臨路寢，三年講禮，顯祀文王。

无名氏 · 间隔匹配禮典備文孫。

无名氏 · 间隔匹配禮樂詞章，甲兵韜略，素備文兼武。

刘辰翁 · 间隔匹配禮樂文章，終須夢卜，南人爲相。

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解老 · 间隔匹配禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。

解老 · 间隔匹配事有禮而禮有文，禮者義之文也。

解老 · 间隔匹配禮為情貌者也，文為質飾者也。

外储说右上 · 间隔匹配乃輟不殺客，而大禮之曰：『曩者聞季之不為文也，故欲殺之。

五蠹 · 间隔匹配儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。

显学 · 间隔匹配藏書策、習談論、聚徒役、服文學而議說，世主必從而禮之，曰：『敬賢士，先王之道也。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

吴欲与晋战得为盟主 · 间隔匹配晉乃令董褐復命曰：「寡君未敢觀兵身見，使褐復命曰：『曩君之言，周室既卑，諸侯大夫失禮於天子，請貞於陽卜，收文、武之諸侯。

卫文公不礼重耳 · 间隔匹配過衛，衛文公有邢、狄之虞，不能禮焉。

郑文公不礼重耳 · 间隔匹配公子過鄭，鄭文公亦不禮焉。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配雖讀《禮傳》，微愛屬文，頗爲凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

秦三 · 间隔匹配薛公為魏謂魏冉曰：「文聞秦王欲以呂禮收齊，以濟天下，君必輕矣。

赵三 · 间隔匹配建信君曰：「文信侯之於僕也，甚無禮。

赵三 · 间隔匹配文信侯之於僕也，甚矣其無禮也。

赵三 · 间隔匹配今君不能與文信侯相伉以權，而責文信侯少禮，臣竊為君不取也。」

宋卫 · 间隔匹配文子曰：「無功之賞，無力之禮，不可不察也。

言语第二 · 第1则 · 间隔匹配邊文禮見袁奉高，失次序。

言语第二 · 第1则 · 间隔匹配文禮答曰：「明府初臨，堯德未彰，是以賤民顛倒衣裳耳。」

文学第四 · 第67则 · 间隔匹配魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。

方正第五 · 第2则 · 间隔匹配文帝兄弟每造其門，皆獨拜牀下，其見禮如此。

雍也篇第六 · 间隔匹配子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

子罕篇第九 · 间隔匹配夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

颜渊篇第十二 · 间隔匹配子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

宪问篇第十四 · 间隔匹配子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

套数崢嶸高閣侵雲表，奇觀層樓接上蒼，清溪閣煙波蕩，忠勤樓風雲福地，尊經閣詩禮文場。

元好问 · 间隔匹配下太行，渡大河，爲禮部趙秉文賞識，名震京師，時稱“元才子”。

小令 · 间隔匹配禮成文武兩班分，舞蹈揚塵順。

套数 · 间隔匹配文章新制作，禮樂舊規模。

杂事 · 间隔匹配子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

杂事 · 间隔匹配公季成謂魏文侯曰："田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢於子方者；君又何以加之？

善谋 · 间隔匹配伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。

洛诰 · 间隔匹配周公曰：「王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。

洛诰 · 间隔匹配惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。

洛诰 · 间隔匹配四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功，迪將其後，監我士、師、工；誕保文武受民，亂為四輔。

中庸 · 间隔匹配”非天子，不議禮，不制度，不考文。

中庸 · 间隔匹配武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。

卷六·微旨 · 间隔匹配大而諭之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

离娄上 · 间隔匹配禮之實，節文斯二者是也。