「礼经」的典故与出处

儀禮的別名。參見「儀禮」條。

禮拜佛經。

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷十九 志第九 礼上或垂百官之範，置不刊之法；或禮經三百，威儀三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。

晋书‧卷十九 志第九 礼上太康平吳，九州共一，禮經咸至，樂器同歸，於是齊魯諸生各攜緗素。

晋书‧卷二十 志第十 礼中太元十七年，太常車胤上言：「謹案喪服禮經，『庶子為母緦麻三月』。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法永元六年，寵又代郭躬為廷尉，復校律令，刑法溢於甫刑者，奏除之，曰：「臣聞禮經三百，威儀三千，故甫刑大辟二百，五刑之屬三千。

晋书‧卷六十一 列传第三十一史臣曰：周浚人倫鑒悟，周馥理識精詳，華軼動顧禮經，劉喬志存諒直，用能歷官內外，咸著勳庸。

晋书‧卷六十四 列传第三十四凶荒殺禮，經國常典，既減殺而猶過舊，此為國之所厚惜也。

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白居易其婦執婦道，一一如禮經。

白居易所以致仕年，著在禮經內。

白居易△ 戲禮經老僧/白居易

齐己祖遍諸方禮，經曾幾處看。

王建衣食有親疏，但恐踰禮經。

张籍君生衰俗間，立身如禮經。

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汉书卷二十一下‧律历志第一下〔二〕　師古曰：「祭典，即禮經祭法也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二周監於二代，禮文尤具，〔二〕事為之制，曲為之防，〔三〕故稱禮經三百，威儀三千。

汉书卷二十二‧礼乐志第二師古曰：「薺音才私反，禮經或作薋，又作茨，音並同耳。」

汉书卷三十‧艺文志第十〔三〕　師古曰：「今禮記有中庸一篇，亦非本禮經，蓋此之流。」

汉书卷三十‧艺文志第十〔一〕而帝王質文世有損益，至周曲為之防，事為之制，〔二〕故曰：「禮經三百，威儀三千。

汉书卷三十‧艺文志第十臣瓚曰：「禮經三百，謂冠、婚、吉、凶。

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卷七十九　晋纪一臣光曰：三年之喪，自天子達于庶人，此先王禮經，百世不易者也。

卷一七五　陈纪九六月，癸未，隋詔郊廟冕服必依禮經。

卷二Ｏ七　唐纪二十三為政者苟順月令，合禮經，自然物遂其生，人得其性矣。

卷二一四　唐纪三十豈可廢棄禮經以從流俗！

卷二一四　唐纪三十苟可加也，亦可減也；往聖可得而非，則禮經可得而隳矣。

卷二二七　唐纪四十三敕：「復讎，據禮經則義不同天，徵法令則殺人者死。

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后汉书・卷三十七・列传第二十七昔五更桓榮，親爲帝師，子郁，結髮敦尚，繼傳父業，故再以校尉入授先帝，父子給事禁省，更歷四世，今白首好禮，經行篤備。

后汉书・卷四十六・列传第三十六曰：「臣聞禮經三百，威儀三千，故甫刑大辟二百，五刑之屬三千。

后汉书・卷八十一・独行列传第七十一及長，能習禮經，敎授常數百人。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配今將禮常山，遂徂北土，歷魏郡，經平原，升踐隄防，詢訪耆老，咸曰『徃者汴門未作，深者成淵，淺則泥塗』。

后汉书・卷二十一・列传第十一 · 间隔匹配忠以丹陽越俗不好學，嫁娶禮儀衰於中國，乃爲起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中向慕之。

后汉书・卷三十二・列传第二十二 · 间隔匹配永平元年，拜長水校尉，與公卿雜定郊祠禮儀，以讖記正五經異說。

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卷六十三《春秋》禮經，記禮之變，必曰自某人始。

卷六十五臣謹按《禮經》：“八十拜君命，一坐再至。

卷五十四 · 间隔匹配今來卻見禮部新立條貫，將來科場如差試官三員者，以二員經義，一員詞賦，兩員者各差一員。

卷五十四 · 间隔匹配一、伏見近日禮部立法，今後科場差試官三人者，一人詩賦，二人經義。

卷六十一 · 间隔匹配父老相傳佛陀波利本西域僧，唐儀鳳中游五臺，禮文殊師利，見老人，令復還西域，取佛頂尊勝陀羅尼經。

卷六十三 · 间隔匹配今以十月易夏至，以神州代方澤，不知此周禮之經耶，抑變禮之權也？

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卷一百鞏儒生也，殆非好尚老氏教者，亦曰能御大災、能捍大患則祀之，禮經然也。

卷四 · 间隔匹配禮義日已偷，聖經久堙埃。

卷四十二 · 间隔匹配然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣於所欲定，則爲議以辯之。

卷五十三 · 间隔匹配敕某：大夫七十而致仕，其禮見於經，而於今爲成法。

卷五十四 · 间隔匹配今朕尊禮大臣，而爵命上施其三世，於經未嘗有也，而豈害於先王制禮之意哉？

卷六十六 · 间隔匹配禮者，天下之中經；樂者，天下之中和。

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三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四今周公已上，達於三皇，忽焉不祀，而其禮經亦存其言。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配周禮六宮內官百二十人，而諸經常說，咸以十二為限，至於秦漢之末，或以千百為數矣。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配性純篤閑雅，好禮無違，存心經誥，博學洽聞。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二 · 间隔匹配周雖不與政事，以儒行見禮，時訪大議，輒據經以對，而後生好事者亦咨問所疑焉。

三国志卷五十八　吴书十三　陆逊传第十三 · 间隔匹配蓋周禮有赦賢之辟，春秋有宥善之義，書曰：『與其殺不辜，寧失不經。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配以君經緯禮律，為民軌儀，使安職業，無或遷志，是用錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟。

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卷百二十一‧儒林列传第六十一襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。

卷百三十‧太史公自序第七十易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。

卷百二十一‧儒林列传第六十一 · 间隔匹配禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配仲尼悼禮廢樂崩，追脩經術，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂六蓺之統，紀於後世。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配此二人皆通經術，知大禮。

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隐公凡諸侯同盟，於是稱名，故薨則赴以名，告終、〔稱〕嗣也，以繼好息民，謂之禮經。

隐公禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。

昭公叔向曰：「國家之敗，有事而無業，事則不經；有業而無禮，經則不序；有禮而無威，序則不共；有威而不昭，共則不明。

隐公 · 间隔匹配恕而行之，德之則也，禮之經也，己弗能有而以與人。

襄公 · 间隔匹配會朝，禮之經也；禮、政之輿也，政、身之守也。

昭公 · 间隔匹配禮、王之大經也。

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礼器 · 间隔匹配故必舉其定國之數，以為禮之大經，禮之大倫。

礼器 · 间隔匹配君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。

乐记 · 间隔匹配窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。

祭统 · 间隔匹配禮有五經，莫重於祭。

问丧 · 间隔匹配此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。」

乡饮酒义 · 间隔匹配古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

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大略篇禮以順人心為本，故亡於禮經而順人心者，皆禮也。

劝学篇 · 间隔匹配將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

乐论篇 · 间隔匹配窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。

劝学篇 · 间隔匹配曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。

劝学篇 · 间隔匹配學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。

成相篇 · 间隔匹配治之經，禮與刑，君子以脩百姓寧。

附：颜氏家训序吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。

附：颜氏家训序《禮經》：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配俗僧之學經律，何異士人之學《詩》、《禮》？

春秋左氏传序韓子所見，蓋周之舊典禮經也。

石阙铭晉氏浸弱，宋歷威夷，禮經舊典，寂寥無記，鴻規盛烈，湮沒罕稱。

册魏公九锡文 · 间隔匹配以君經緯禮律，為民軌儀。

晋纪总论 · 间隔匹配故其積基樹木，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。

石阙铭 · 间隔匹配春秋設舊章之教，經禮垂布憲之文，

卷四 · 间隔匹配三日，經大會客拜閣，四日，云：「禮既有限，發遣去。

卷四 · 间隔匹配廬陵歐明，從賈客，道經彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：「以為禮。

卷十七 · 间隔匹配士是書生，君明通五經，善《禮記》，與士論禮，士不如也。

卷十·明本 · 间隔匹配”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

修文 · 间隔匹配期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。

杂言 · 间隔匹配孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀詩書治禮不休。

无名氏 · 间隔匹配成耨禮，三事並卿尹，執耒有經常。

无名氏 · 间隔匹配嚴太寢，容禮繹前經。

套数 · 间隔匹配崢嶸高閣侵雲表，奇觀層樓接上蒼，清溪閣煙波蕩，忠勤樓風雲福地，尊經閣詩禮文場。

经上第四十 · 间隔匹配《經》：禮，敬也。

诏圣 · 间隔匹配湯、武經禮、義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周召之 迹，一君無所鉤用。