「自然」的典故与出处

不勉強、不拘束。

天然生成的東西，如空氣、日光、山河等皆是。

非由人工製造而是渾然天成的。

當然。 《文明小史》第三回：「眾人聽見了，自然心上點不願意。」

固然。

表示揣度而敢於斷定之詞。

現今國民小學課程中，自然科學的簡稱。內容包括自然界的物質與現象的介紹。

近义词：天然

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然。

李白自然成妙用，孰知其指的。

李白三杯通大道，一斗合自然。

杜甫我何良歎嗟，物理固自然。

杜甫自然棄擲與時異，況乃疏頑臨事拙。

杜甫我生性放誕，雅欲逃自然。

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卷四長嫌鐘鼓聒湖山，此境蕭條卻自然。

卷八鞭刻烙傷天全，不如此圖近自然。

卷十一自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。

卷二十五徐而察之，則出於雙瓶，水火相得，自然吟嘯，蓋食頃乃已。

卷三十一平生我與我，舉意輒自然。

卷三十三乃知神物之自然，蓋與天工而相併。

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柳永就中有、天真妖麗，自然標格。

欧阳修身作琵琶，調全宮羽，佳人自然用意。

张伯端還如果熟自然紅。

张伯端魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。

吴师孟似廣寒宮，鉛華未御，自然妝就。

苏轼自然冰玉照香酥。

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卷六　秦纪一王曰：「魯仲連強作之者，非體自然也。

卷六　秦纪一作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，習與體成，則自然也。」

卷十四　汉纪六孔子曰：『少成若天性，習貫如自然。

卷十五　汉纪七遺詔曰：「朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡有不死；死者，天地之理，萬物之自然，奚可甚哀！

卷二十　汉纪十二東方朔曰：「夫仙者，得之自然，不必躁求。

卷二十六　汉纪十八是故君臣相配，古今常道，自然之勢也。

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝宜弘以大綱，則自然安樂。

晋书‧卷十 帝纪第十 安帝　恭帝夫五運攸革，三微數盡，猶高秋彫候，理之自然。

晋书‧卷十一 志第一 天文上日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。

晋书‧卷十六 志第六 律历上則律之始造，以竹為管，取其自然圓虛也」。

晋书‧卷十八 志第八 律历下物動則不一，雖行度有大量可得而限，累日為月，累月為歲，以新故相涉，不得不有毫末之差，此自然之理也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中此既臣等所謂經制大義，且即實近言，亦有不安，今皇太子至孝蒸蒸，發于自然，號咷之慕，匍匐殯宮，大行既奠，往而不反，必想像平故，徬徨寢殿。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下〔一六〕由是推之，漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協于火德，自然之應，得天統矣。

汉书卷四‧文帝纪第四〔二〕死者天地之理，物之自然，奚可甚哀！

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔一一〕應劭曰：「圭，自然之形，陰陽之始也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上晉灼曰：「取谷中之竹，生而（孔外肉）〔肉孔外內〕厚薄自然均者，截以為筩，不復加削刮也。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下由是言之，祖宗之制蓋有自然之應，順時宜矣。

汉书卷二十六‧天文志第六〔五〕是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四海、岱之人莫不嘉其自然，美其氣量。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七高順諫曰：「將軍躬殺董卓，威震夷狄，端坐顧盼，遠近自然畏服，不宜輕自出軍；如或不捷，損名非小。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一著名自然好學論，在嵇康集。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝一也。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六恕亦任其自然，不力行以合時。

三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八至於鮑出，不染禮教，心痛意發，起於自然，跡雖在編戶，與篤烈君子何以異乎？

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卷一·畅玄抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。

卷一·畅玄恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。

卷二·论仙故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生爲朝暮也。

卷二·论仙或雲見鬼者，在男爲覡，在女爲巫，當須自然，非可學而得。

卷二·论仙乃雲水精本自然之物，玉石之類。

卷二·论仙況於世間，幸有自然之金，俗人當何信其有可作之理哉？

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卷八亦勿怪衰翁，衰強自然異。

卷十一賢愚亦如此，好惡有自然。

卷二十五秀骨眉倦往還，自然清譽落人間。

卷四十二伏惟仁宗之爲君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然。

卷四十二升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

卷四十二一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。

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后汉书・卷十五・列传第五帝與左右患之，乃使中常侍奉詔脅羣臣曰：「父子一體，天性自然。

后汉书・卷二十四・列传第十四陛下旣已得之自然，猶宜加以勉勗，法太宗之隆德，戒成、哀之不終。

后汉书・卷三十下・列传第二十下臣伏見光祿大夫江夏黃瓊，耽道樂術，清亮自然，被褐懷寶，含味經籍，又果於從政，明達變復。

后汉书・卷三十一・列传第二十一百城聞風，自然竦震。

后汉书・卷三十四・列传第二十四又廣開園囿，採土築山，十里九坂，以像二崤，深林絕澗，有若自然，竒禽馴獸，飛走其閒。

后汉书・卷三十六・列传第二十六年數歲而知孝讓，雖出入飲食，自然合禮，鄉人號爲「張曾子。

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东京赋一首清風協於玄德，淳化通於自然。

吴都赋一首窮性極形，盈虛自然。

游天台山赋太虛遼廓而無閡，運自然之妙有，

游天台山赋渾萬象以冥觀，兀同體於自然。

景福殿赋遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。

江赋自然往復，或夕或朝。

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套数緊交，誓約，天開眼自然報。

杨果其散曲作品內容多詠自然風光，曲辭華美，富於文采。

套数思量席上與樽前，天生的自然，那些兒體面。

庚吉甫”對照庚氏散曲，足見其語言有着脫灑細膩，清新自然的特點。

卢挚而與化工侔巧，不失自然，茲爲妙矣。

卢挚內容多是懷古唱和、寄情山林詩酒、寫景詠物等作，風格與其詩文不同，變典雅蘊藉爲自然活潑，表現出元前期北散曲作家清麗派的特色，對散曲的發展有較大影響。

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卷十‧孝文本纪第十死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。

卷二十四‧乐书第二及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？

卷二十四‧乐书第二故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。

卷二十五‧律书第三同聲相從，物之自然，何足怪哉？

卷六十三‧老子韩非列传第三莊子散道德，放論，要亦歸之自然。

卷百二十九‧货殖列传第六十九豈非道之所符，而自然之驗邪？

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原道训是故天下之事，不可爲也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。

原道训修道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。

原道训兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。

原道训由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉？

原道训所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。

览冥训故以智爲治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，爲能有之。

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言语第二 · 第62则王曰：「年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。

文学第四 · 第46则殷中軍問：「自然無心於稟受，何以正善人少，惡人多？

赏誉第八 · 第16则王戎云：「太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。」

赏誉第八 · 第87则劉尹每稱王長史云：「性至通，而自然有節。」

赏誉第八 · 第104则或云：「尚自然令上。」

容止第十四 · 第34则王曰：「相王作輔，自然湛若神君，公亦萬夫之望。

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内篇·德充符第五吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」

内篇·应帝王第七無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

外篇·天运第十四夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

外篇·天运第十四吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。

外篇·缮性第十六當是時也，莫之為而常自然。

外篇·秋水第十七知堯、桀之自然而相非，則趣操覩矣。

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黄帝篇其國無師長，自然而已。

黄帝篇其民無嗜慾，自然而已。

黄帝篇禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。

汤问篇其道自然

汤问篇夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戳而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」

力命篇自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。

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附：颜氏家训序年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。

附：颜氏家训序孔子云“少成若天性，習慣如自然”是也。

附：颜氏家训序人在少年，神情未定，所與款狎，燻漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？

附：颜氏家训序若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？

附：颜氏家训序高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。

附：颜氏家训序部曲後生一男，自然無手。

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正名篇散名之在人者，生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然者謂之性。

性恶篇若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。

王霸篇 · 间隔匹配大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏顇莫甚焉。

乐论篇 · 间隔匹配曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信，進退遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，衆積意謘謘乎！

解蔽篇 · 间隔匹配心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。

性恶篇 · 间隔匹配身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。

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喻老以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。

喻老故曰：『恃萬物之自然而不敢為也。』

安危故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。

安危今使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。

功名若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。

大体古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。

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卷五祐亦雅聞其姓字，有頃，奄然來至，曰：「與卿士類有自然之分，又州里情，便欵然。

卷十二此物之自然，無謂鬼神而怪之。

卷五 · 间隔匹配自能得過，然宜使民間粗相聞知。

卷六 · 间隔匹配始自大將軍梁冀妻孫壽所為，京都翕然，諸夏效之。

卷七 · 间隔匹配始自宮中，天下翕然化之也。

卷十六 · 间隔匹配妃聞，悲泣不能自勝，然向疑耳，乃遣人發冢啟柩視之，原葬悉在，唯不見枕。

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刺复 · 间隔匹配自千乘倪寬以治《尚書》位冠九卿，及所聞睹選舉之士，擢升贊憲甚顯，然未見絕倫比，而爲縣官興滯立功也。

忧边 · 间隔匹配若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒，不食其所用矣大夫曰：聖主思念中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦，拯恤貧賤，周贍不足，羣臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。

褒贤 · 间隔匹配東方朔自稱辯略，消堅釋石，當世無雙；然省其私行，狂夫不忍爲！

相刺 · 间隔匹配”夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道諛，是以賢聖蔽掩，則讒佞用事，以此亡國破家，而賢士飢於巖穴也。

和亲 · 间隔匹配大夫曰：自春秋諸夏之君會聚相結，三會之後，乖離相疑，伐戰不止；六國從親，冠帶相接，然未嘗有堅約。

论功 · 间隔匹配南越尉佗起中國，自立爲王，德至薄，然皆亡天下之大，各自以爲一州，倔強倨敖，自稱老夫。

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君道 · 间隔匹配夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」

建本 · 间隔匹配今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。

复恩 · 间隔匹配曰：「吾自知吾嘗相六七年未嘗荐一人也；吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人；不知士出身之咎然也。

尊贤 · 间隔匹配故無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。

善说 · 间隔匹配謂秦王曰：「自祿之來入大王之境，田疇益辟，吏民益治，然而大王有一不得者，大王知之乎？

君道 · 间隔匹配故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

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先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。適耳目，節嗜慾，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎自然之途。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。若此則能順其天，意氣得遊乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。

举难八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。疏賤者知，親習者不知，理無自然。

举难八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。自然而斷相，過。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。 · 间隔匹配自有道者論之則不然，此荊國之幸。

不侵五曰：天下轻于身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。 · 间隔匹配自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然後可。

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前集卷十木字，齊永明九年，秣陵安明寺有古樹，伐以爲薪，木理自然，有“法大德”三字。

前集卷十時國王所須什物金銀器，神廚中自然而出，祠畢亦滅。

前集卷十一琉璃瑪瑙，先以自然灰煮之令軟，可以雕刻。

前集卷十一自然灰，生南海。

前集卷十六晉時營道縣令何潛之，於縣界得鳥，大如白鷺，膝上髀下，自然有銅鐶貫之。

续集卷三興元城固縣有韋氏女，兩歲能語，自然識字，好讀佛經。

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经上第四十正，互諾，皆人於知，有說，過互諾，若員無直，無說，用互諾，若自然矣。

经上第四十 · 间隔匹配《說》：且：自前曰且，自後曰已，方然亦且。

兼爱上第十四 · 间隔匹配譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。

兼爱上第十四 · 间隔匹配治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

天志中第二十七 · 间隔匹配夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，貴且知者，然後得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。

天志中第二十七 · 间隔匹配然則義果自天出矣。」

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中山皆計利形勢，自然之理，何神之有哉！

秦三 · 间隔匹配三貴竭國以自安，然則令何得從王出，權何得毋分，是我王果處三分之一也。」

秦三 · 间隔匹配今平原君自以賢，顯名於天下，然降其主父沙丘而臣之。

魏四 · 间隔匹配今趙王自郊迎，卒然見趙王，臣願君之忘之也。

秦一 · 间隔匹配張儀又惡陳軫於秦王，曰：「軫馳楚、秦之間，今楚不加善秦而善軫，然則是軫自為而不為國也。

齐二 · 间隔匹配然則是君自為燕東兵，為燕取地也。

另有 3 句，在典出中查看全部

远游曰：「道可受兮，不可傳；其小無內兮，其大無垠；無滑而䰟兮，彼將自然；壹氣孔神兮，於中夜存；虛以待之兮，無為之先；庶類以成兮，此德之門。

离骚 · 间隔匹配鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

招魂 · 间隔匹配自古而固然兮，吾又何怨乎今之人！

九辩 · 间隔匹配然中路而迷惑兮，自壓桉而學誦。

九辩 · 间隔匹配春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。

九辩 · 间隔匹配然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

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离娄上 · 间隔匹配夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

尽心上 · 间隔匹配孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」

尽心上 · 间隔匹配孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！

公孙丑上 · 间隔匹配故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。

滕文公上 · 间隔匹配雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

尽心下 · 间隔匹配然則非自殺之也，一間耳！」

杂事 · 间隔匹配人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所謂賢者不賢也。

杂事 · 间隔匹配此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。

杂事 · 间隔匹配楚令聞之大悅，因具以聞楚王，楚王聞之，惄然愧以意自閔也，告吏曰："微搔瓜者，得無有他罪乎？

杂事 · 间隔匹配閔王臨大齊之國，地方數千裏，然而兵敗於諸侯，地奪於燕昭，宗廟喪亡，社稷不祀，宮室空虛，身亡逃竄，甚於徒隸，尚不知所以亡，甚可痛也，猶自以爲賢，豈不哀哉！

杂事 · 间隔匹配"然後二世喟然悔之，遂自殺。

善谋下 · 间隔匹配曰然，大王自斷勇仁悍強，庸與項王？

曲礼上 · 间隔匹配卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。

曲礼上 · 间隔匹配主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客竝，然後受。

玉藻 · 间隔匹配居冠屬武，自天子下達，有事然後緌。

曲礼上 · 间隔匹配若僕者降等，則撫僕之手；不然，則自下拘之。

学记 · 间隔匹配知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。

史苏论骊姬必乱晋 · 间隔匹配今君起百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判矣；然而又生男，其天道也？

史苏论骊姬必乱晋 · 间隔匹配亂必自女戎，三代皆然。

阳人不服晋侯 · 间隔匹配不然，其敢自愛也？

白公子张讽灵王宜纳谏 · 间隔匹配桓、文皆然，君不度憂於二令君，而欲自逸也，無乃不可乎？

昭公 · 间隔匹配社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。

昭公 · 间隔匹配然自今子其無事矣。

子罕篇第九 · 间隔匹配子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」