「至仁」的典故与出处

最崇高的仁德。 《孟子．盡心下》：「以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 《三國演義》第四〇回：「孔融出府，仰天歎曰：『以至不仁伐至仁，安得不敗乎！』」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十五今陛下以至仁柔天下，兵驕而益厚其賜，戎狄桀傲而益加其禮，蕩然與天下爲咻溫暖之政，萬事惰壞而終無威刑以堅凝之，亦如人之噓而不能翕，此淫雨大水之所由作也。

卷五十二苟非陛下至明至聖，至仁至慈，較得喪之孰多，權禍福之孰重，特於財利少有所捐。

卷五十五自二聖嗣位，於今四年，恭儉慈孝，至仁至公，可謂盡矣。

卷五十五馬不能言，無由申訴，故太宗至仁，深哀憐之，置之殿庭，親加督視。

卷五十八右臣今年六月九日，輒具朝廷至仁，寬貸宿逋，已行之命，爲有司所格沮，使王澤不得下流者四事。

卷五十八又於六井中控引餘波，至仁和門外，及威果、雄節等指揮五營之間，創爲二井，皆自來去井最遠難得水處。

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卷二十八　汉纪二十陛下祗畏天戒，哀閔元元，宜省靡麗，考制度，近忠正，遠巧佞，以崇至仁，匡失俗，道德弘於京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成，禮讓可興也。

卷二十九　汉纪二十一臣曰：『陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也。

卷三十六　汉纪二十八問良願降意，對曰：『太皇太后聖明，安漢公至仁，天下太平，五穀成孰，或禾長丈餘，或一粟三米，或不種自生，或繭不蠶自成；甘露從天下，醴泉自地出；鳳皇來儀，神爵降集。

卷三十七　汉纪二十九陛下至仁，久未定，前故安衆侯劉崇等更聚衆謀反，今狂狡之虜復依託亡漢，至犯夷滅連未止者，此聖恩不蚤絕其萌芽故也。

卷四十二　汉纪三十四衞尉銚期曰：「陛下至仁，哀念祭遵不已，羣臣各懷慚懼。

卷九十五　晋纪十七張英之俘二使也，仁恨不窮追；及皝至，仁以為皝復遣偏師輕出寇抄，不知皝自來，謂左右曰：「今茲當不使其匹馬得返矣！

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汉书卷四十八‧贾谊传第十八建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；〔四〕以幸天下，以育群生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，後可以為萬世法程，〔五〕雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下〔一０〕內鄉而怨，〔一一〕曰：『蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，〔一二〕今獨曷為遺己！

汉书卷六十三‧武五子传第三十三〔二〕侍中衛尉金安上上書言：「賀天之所棄，陛下至仁，復封為列侯。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五臣曰：『陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進雅頌，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯絜白之士，昭無欲之路，〔五〕覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，〔六〕令海內昭然咸見本朝之所貴，道德弘於京師，淑問揚乎疆外，〔七〕然後大化可成，禮讓可興也。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上問良願降意，對曰：『太皇太后聖明，安漢公至仁，天下太平，五穀成孰，或禾長丈餘，或一粟三米，或不種自生，或蠒不蠶自成，甘露從天下，醴泉自地出，鳳皇來儀，神爵降集。

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三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九瑜將數萬眾來攻，前鋒數千人始至，仁登城望之，乃募得三百人，遣部曲將牛金逆與挑戰。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之，公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所恡惜，故天下忠正效實之士咸願為用，此德勝也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰；若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。」

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配王自洛陽南征羽，未至，晃攻羽，破之，羽走，仁圍解。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配今王纘承前緒，至德光昭，御衡不迷，布德優遠，聲教被四海，仁風扇鬼區，是以四方效珍，人神響應，天之曆數實在爾躬。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配令曰：「夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上今陛下以聖明至仁，脩先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而坤道未光，蠶禮尚闕。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上四海同風，興至仁。

晋书‧卷二十二 志第十二 乐上單醪豈有味，挾纊感至仁。

晋书‧卷六十四 列传第三十四此乃陛下至仁之所矜愍，可憂之至重也。

晋书‧卷七十一 列传第四十一夫修園陵，至孝也；討逆叛，至順也；救社稷，至義也；卹遺黎，至仁也。

晋书‧卷八十九 列传第五十九 忠义传昔周公以武王為兄，成王為君，伐紂有功，以親輔政，執德弘深，聖恩博遠，至忠至仁，至孝至敬。

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卷四十況臣幸在聖人至仁隆寬盡下之時，謹分守以辭其所不當得之寵榮，必無方命之罰，則朝廷之命，雖欲必行而不改，臣之愚心，亦將固守而不移。

卷四十二太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。

卷四十四陛下至仁，常恐一物失所，況臣特蒙獎擢，久備驅策，夙夜之勞，簡在聖心。

卷四十五垂至仁而丕冒，慶實無窮；感素節以深追，悲何有極。

卷五十七記其事國之微誠，閔其籲天之至懇，撓黜幽之常法，示從欲之至仁。

卷一百成王刑措，而《假樂》之詩作，則民不憾死，而壽短之命正矣，以至仁及草木，而天下之命，其有不正乎？

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元稹聖朝不殺諧至仁，遠送炎方示微罰。

元稹殊不知至仁無兼愛，大智無非烖。

权德舆物情舒在陽，時令弘至仁。

元结△ 二風詩治風詩五篇·至仁/元結

元结古有仁帝，能全仁明以封天下，故為至仁之詩二章四韻十二句。

元结猗皇至聖兮，至惠至仁。

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后汉书・卷四十八・列传第三十八太宗至仁，除去收孥。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配有司以囂言慢，請誅其子恂，帝不忍，復使來歙至汧，賜囂書曰：「昔柴將軍與韓信書云：『陛下寬仁，諸侯雖有亡叛而後歸，輙復位號，不誅也。

后汉书・卷三十二・列传第二十二 · 间隔匹配宣帝時，陰子方者，至孝有仁恩，臘日晨炊而竈神形見，子方再拜受慶。

后汉书・卷三十八・列传第二十八 · 间隔匹配古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配自嚻至般，積累仁義，世有名節，而紆尤慈篤。

后汉书・卷四十二・列传第三十二 · 间隔匹配和睦兄弟，恤養孤弱，至孝純備，仁義兼弘，朕甚嘉焉。

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外篇·天运第十四曰：「請問至仁。」

外篇·天运第十四莊子曰：「至仁無親。」

外篇·天运第十四謂至仁不孝，可乎？」

外篇·天运第十四莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

杂篇·庚桑楚第二十三故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。

外篇·马蹄第九 · 间隔匹配及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。

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复恩舟之僑曰：「請而得其賞，廉者不受也；言盡而名至，仁者不為也。

至公大王有至仁之恩，不忍戰百姓，故事勳育戎氏以犬馬珍幣，而伐不止。

建本 · 间隔匹配是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。

复恩 · 间隔匹配夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。

修文 · 间隔匹配君子脩禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至；君子脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。

建本 · 间隔匹配君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始乾喉燋脣，仰天而歎，庶幾焉天其救之，不亦難乎？

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卷百一十七‧司马相如列传第五十七君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴，係纍號泣，內嚮而怨，曰『蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺己』。

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二 · 间隔匹配項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。

卷百〇三‧万石张叔列传第四十三 · 间隔匹配至景帝崩，仁尚為郎中令，終無所言。

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也。

卷四十‧楚世家第十 · 间隔匹配奢曰：「尚之為人，廉，死節，慈孝而仁，聞召而免父，必至，不顧其死。

卷百〇三‧万石张叔列传第四十三 · 间隔匹配仁乃病免，以二千石祿歸老，子孫咸至大官矣。

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礼器 · 间隔匹配宗廟之祭，仁之至也。

礼器 · 间隔匹配備服器，仁之至也。

郊特牲 · 间隔匹配饗農及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。

郊特牲 · 间隔匹配蜡之祭，仁之至，義之盡也。

大传 · 间隔匹配自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。

大传 · 间隔匹配自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至於禰。

览冥训 · 间隔匹配是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，羣臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人蔘耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。

览冥训 · 间隔匹配逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而爲一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。

本经训 · 间隔匹配逮至衰世，人衆財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。

本经训 · 间隔匹配是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。

修务训 · 间隔匹配若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。

要略 · 间隔匹配使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也。

难蜀父老內嚮而怨，曰『蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺己？

褚渊碑文微子以至仁開基，宋段以功高命氏。

为范始兴作求立太宰碑表 · 间隔匹配至於道被如仁，功參微管，本宜在常均之外。

广绝交论 · 间隔匹配至夫組織仁義，琢磨道德，驩其愉樂，恤其陵夷。

皇太子释奠会作诗 · 间隔匹配懷仁憬集，抱智麕至。

方正第五 · 第33则 · 间隔匹配王大將軍既反，至石頭，周伯仁往見之。

仇隙第三十六 · 第1则 · 间隔匹配潘後至，石謂潘曰：「安仁，卿亦復爾邪？

识鉴第七 · 第14则 · 间隔匹配周伯仁母冬至舉酒賜三子曰：「吾本謂度江託足無所。

识鉴第七 · 第18则 · 间隔匹配王仲祖、謝仁祖、劉真長俱至丹陽墓所省殷揚州，殊有確然之志。

展禽论祭爰居非政之宜 · 间隔匹配「今海鳥至，已不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。

栾书发郤至之罪 · 间隔匹配至聞之，武人不亂，智人不詐，仁人不黨。

悼公使韩穆子掌公族大夫 · 间隔匹配今無忌智不能匡君，使至於難，仁不能救，勇不能死，敢辱君朝以忝韓宗，請退也。

富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后 · 间隔匹配不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。

劝学篇 · 间隔匹配百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

子道篇 · 间隔匹配言要則知，行至則仁。

荣辱篇 · 间隔匹配故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡器械，士大夫以上，至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。

大略篇 · 间隔匹配仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少爲切正。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦爲家之巨蠹矣。

尽心下仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？：」

万章上 · 间隔匹配象至不仁，封之有庳。

离娄下 · 间隔匹配有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？

雍也篇第六 · 间隔匹配子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

述而篇第七 · 间隔匹配我欲仁，斯仁至矣。」

杂事 · 间隔匹配"次至翟黃曰："君非仁君也。

善谋下 · 间隔匹配項王見人恭謹，言語呴呴，人疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵，印刓綬弊，忍不能與，此所謂婦人之仁。

论诽 · 间隔匹配”故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。

论功 · 间隔匹配及先帝徵不義，攘無德，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。

卷十一 · 间隔匹配周暢，性仁慈，少至孝，獨與母居，每出入，母欲呼之，常自齧其手，暢即覺手痛而至。

卷十一 · 间隔匹配羅威，字德仁，八歲喪父，事母性至孝，母年七十，天大寒，常以身自溫席而後授其處。

前集卷四 · 间隔匹配鄭絪相公宅在昭國坊南門，忽有物投瓦礫，五六夜不絕，乃移於安仁西門宅避之，瓦礫又隨而至，經久復歸昭國。

续集卷十 · 间隔匹配醋心樹，杜師仁嘗賃居，庭有巨杏樹，鄰居老人每擔水至樹側，必嘆曰：“此樹可惜。

无名氏 · 间隔匹配明天子、至化深仁。

无名氏 · 间隔匹配寧皇至聖功超古，萬國慕深仁。

任数三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。

似顺一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。 · 间隔匹配田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。

系辞上 · 间隔匹配顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

力命篇 · 间隔匹配以其迭處之迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。

非攻上第十七 · 间隔匹配至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

张雨 · 间隔匹配生性狷介，渺視流俗，年二十乃遍遊天台、括蒼諸名山，以儒者抽簪入道，登茅山（今江蘇句容縣東南）授大洞經，以開元宮王眉叟爲師，仁宗時隨王眉叟至京師。