「至圣」的典故与出处

至高無上的聖人、聖人的極致。 《禮記．中庸》：「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。」 《文選．揚雄．劇秦美新》：「陛下以至聖之德，龍興登庸欽明尚古。」

對孔子的尊稱。明世宗嘉靖九年（西元1530），定孔子之稱為「至聖先師」。見《續文獻通考．卷四八．祠祭褒贈先聖先師錄後》。

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷五十五 列传第二十五顧常以為士之生也，非至聖無軌微妙玄通者，則必立功立事，效當年之用。

晋书‧卷六十一 列传第三十一嵩跪謝曰：「昔唐虞至聖，四凶在朝。

晋书‧卷六十七 列传第三十七至聖遺軌，所不宜忽。

晋书‧卷九十四 列传第六十四 隐逸传然夫子至聖，有召赴焉；孟軻大德，無聘不至，蓋欲弘闡大猷，敷明道化故也。

晋书‧卷一百三十 载记第三十昔在陶唐，數鍾厄運，我皇祖大禹以至聖之姿，當經綸之會，鑿龍門而闢伊闕，疏三江而決九河，夷一元之窮災，拯六合之沈溺，鴻績侔于天地，神功邁于造化，故二儀降祉，三靈協贊，揖讓受終，光啟有夏。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配至景初元年六月，羣公有司始更奏定七廟之制，曰：「大魏三聖相承，以成帝業。

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卷五十一陛下以爲可而行之，知其不可而罷之，至聖至明，無以加此。

卷五十二苟非陛下至明至聖，至仁至慈，較得喪之孰多，權禍福之孰重，特於財利少有所捐。

卷七十五苟非陛下至明至聖，至仁至慈，較得喪之孰多，權禍福之孰重，特於財利少有所捐。

卷九十九至聖文宣王。

卷三十四 · 间隔匹配差之毫釐，輒至不救，而用《聖散子》者，一切不問。

卷三十四 · 间隔匹配宋興七十餘年，民不知兵，富而教之，至天聖、景極矣，而斯文終有愧於古。

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汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。

汉书卷六十‧杜周传第三十見鳳專政泰重，戒之曰：「昔周公身有至聖之德，屬有叔父之親，而成王有獨見之明，無信讒之聽，然管蔡流言而周公懼。

汉书卷八十五‧谷永杜邺传第五十五陛下秉至聖之純德，懼天地之戒異，飭身修政，〔一〕納問公卿，又下明詔，帥舉直言，〔二〕燕見紬繹，以求咎愆，〔三〕使臣等得造明朝，承聖問。

汉书卷八十七下‧扬雄传第五十七下「逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，〔一〕大夏不居，木器無文。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上十一月甲子，莽上奏太后曰：「陛下至聖，遭家不造，遇漢十二世三七之阨，承天威命，詔臣莽居攝，受孺子之託，任天下之寄。

汉书卷二十四上‧食货志第四上 · 间隔匹配董仲舒說上曰：「春秋它穀不書，至於麥禾不成則書之，以此見聖人於五穀最重麥與禾也。

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卷二十五　汉纪十七往者昭帝卽世無嗣，昌邑淫亂，乃皇天所以開至聖也。

卷一九七　唐纪十三是知以至愚而對至聖，以極卑而對至尊，徒思自強，不可得也。

卷三十一　汉纪二十三 · 间隔匹配如令陛下覺寤，懼大禍且至身，深責臣下，繩以聖法，臣音當先誅，豈有以自解哉！

卷三十一　汉纪二十三 · 间隔匹配於是左將軍辛慶忌、右將軍廉褒、光祿勳琅邪師丹、太中大夫谷永俱上書曰：「竊見劉輔前以縣令求見，擢為諫大夫，此其言必有卓詭切至當聖心者，故得拔至於此；旬月之間，收下祕獄。

卷三十三　汉纪二十五 · 间隔匹配事下有司，大司馬王莽，左將軍、關內侯、領尚書事師丹劾奏宏：「知皇太后至尊之號，天下一統，而稱引亡秦以為比喻，詿誤聖朝，非所宜言，大不道！

卷三十三　汉纪二十五 · 间隔匹配夫論大德不拘俗，立大功不合衆，此乃孝成皇帝至思所以萬萬於衆臣，陛下聖德盛茂所以符合於皇天也，豈當世庸庸斗筲之臣所能及哉！

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贯休恭聞吾皇至聖深無比，推席卻几聽至理。

贯休論心齊至聖，對鏡破凡夫。

李咸用尼甫至聖賢，猶為匡所縻。

元结猗皇至聖兮，至惠至仁。

元结猗皇至聖兮，至儉至明。

其他作者鴻名兼轍跡，至聖俯唐堯。

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卷十一 · 间隔匹配豈時有必至，前識聖所臧。

卷二十五 · 间隔匹配從來所至邦人喜，真復能分聖主憂。

卷四十 · 间隔匹配向時守此說以辭朝廷之命，至於八九，而聖恩不以臣言爲不信，幸賜聽許。

卷四十四 · 间隔匹配陛下至仁，常恐一物失所，況臣特蒙獎擢，久備驅策，夙夜之勞，簡在聖心。

卷四十四 · 间隔匹配今日呂惠卿至臣第，具宣聖旨，臣雖糜軀隕首，豈能上酬獎遇。

卷四十四 · 间隔匹配臣今日具表乞罷政事，方屏營俟命，而呂惠卿至臣第傳聖旨趣臣視事。

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三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二秋，群下上先主為漢中王，表於漢帝曰：「平西將軍都亭侯臣馬超、左將軍（領）長史〔領〕鎮軍將軍臣許靖、營司馬臣龐羲、議曹從事中郎軍議中郎將臣射援、〔一〕軍師將軍臣諸葛亮、盪寇將軍漢壽亭侯臣關羽、征虜將軍新亭侯臣張飛、征西將軍臣黃忠、鎮遠將軍臣賴恭、揚武將軍臣法正、興業將軍臣李嚴等一百二十人上言曰：昔唐堯至聖而四凶在朝，周成仁賢而四國作難，高后稱制而諸呂竊命，孝昭幼沖而上官逆謀，皆馮世寵，藉履國權，窮凶極亂，社稷幾危。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三昔舜、禹躬稼，至聖之德，猶或矢誓眾臣，予違女弼，或拜昌言，常若不及。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配魏王既追漢制，替其大禮，處莫重之哀而設饗宴之樂，居貽厥之始而墜王化之基，及至受禪，顯納二女，忘其至恤以誣先聖之典，天心喪矣，將何以終！

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉？

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配於是尚書令桓階等奏曰：「今漢氏之命已四至，而陛下前後固辭，臣等伏以為上帝之臨聖德，期運之隆大魏，斯豈數載？

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至于折中，裁之聖思。

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后汉书・卷二十九・列传第十九周公至聖，猶尚有累，何況事失其衷，不合天心者哉？

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配陛下至孝烝烝，奉順聖德。

后汉书・卷三十上・列传第二十上 · 间隔匹配太白、辰星自亡新之末，失行筭度，以至于今，或守東井，或沒羽林，或裵回藩屏，或躑躅帝宮，或經天反明，或潛臧乆沈，或衰微闇昧，或煌煌北南，或盈縮成鉤，或偃蹇不禁，皆大運蕩除之祥，聖帝應符之兆也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配一事：陵園至重，聖神攸馮，而災火炎赫，迫近寑殿，魂而有靈，猶將驚動。

后汉书・卷四十一・列传第三十一 · 间隔匹配意以爲人臣有節，不宜踰禮過恩，乃上疏諫曰：「陛下至孝烝烝，恩愛隆深，以濟南王康、中山王焉先帝昆弟，特蒙禮寵，聖情戀戀，不忍遠離，比年朝見，乆留京師，崇以叔父之尊，同之家人之禮，車入殿門，即席不拜，分甘損膳，賞賜優渥。

后汉书・卷四十二・列传第三十二 · 间隔匹配陛下履有虞之至性，追祖禰之深思，然懼左右過議，以累聖心。

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俶真训 · 间隔匹配心有所至，而神喟然在之，反之於虛，則消鑠滅息，此聖人之遊也。

齐俗训 · 间隔匹配夫一者至貴，無適於天下，聖人托於無適，故民命系矣。

泛论训 · 间隔匹配逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒、墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鍾，擊鳴鼓，奏《咸池》，揚干鏚。

泛论训 · 间隔匹配物固有大不若小，衆不若少者，及至夫強之弱，弱之強，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！

说山训 · 间隔匹配事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。

要略 · 间隔匹配故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。

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长杨赋逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧。

闲居赋顧常以爲士之生也，非至聖無軌微妙玄通者，

剧秦美新臣伏惟陛下以至聖之德，龍興登庸，欽明尚古，

运命论雖仲尼至聖，顏冉大賢，

魏都赋一首 · 间隔匹配得聞上德之至盛，匪同憂於有聖。

七命八首 · 间隔匹配至聞皇風載韙，時聖道醇。

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辞过第六凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。

辞过第六雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨，宮無拘女，故天下無寡夫。

辞过第六 · 间隔匹配古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，以便民之事。

节用中第二十一 · 间隔匹配逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯於土塯，啜於土形，斗以酌，俛仰周旋威儀之禮，聖王弗為。

节葬下第二十五 · 间隔匹配今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。

天志上第二十六 · 间隔匹配傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。」

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外篇·马蹄第九及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。

外篇·马蹄第九及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。

外篇·胠箧第十所謂至聖者，有不為大盜守者乎？

内篇·逍遥游第一 · 间隔匹配故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

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非十二子篇 · 间隔匹配若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。

儒效篇 · 间隔匹配故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。

正论篇 · 间隔匹配此三至者，非聖人莫之能盡。

正论篇 · 间隔匹配國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非聖人莫之能有也。

礼论篇 · 间隔匹配忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。

成相篇 · 间隔匹配水至平，端不傾，心術如此象聖人。

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杂言夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。」

奉使 · 间隔匹配夫柳下惠特布衣韋帶之士，至解齊，釋魯之難，奈何無賢士聖人乎？」

指武 · 间隔匹配既至，大卒間外士在內矣，桓公曰：「其有聖人乎？

建本 · 间隔匹配水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。

至公 · 间隔匹配退而修春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。

辨物 · 间隔匹配桓公拜管仲馬前曰：「仲父之聖至如是，寡人得罪久矣。

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难言上古有湯至聖也，伊尹至智也；夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。

难言故曰以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。

解老至聖人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂不拔。

难言 · 间隔匹配且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

用人 · 间隔匹配故至治之國，有賞罰，而無喜怒，故聖人極；有刑法而死，無螫毒，故姦人服。

说林上 · 间隔匹配以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。

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张伯端此道至神至聖，憂君分薄難消。

无名氏兩闈至聖，輔以股肱良。

无名氏寧皇至聖功超古，萬國慕深仁。

薛式此道至靈至聖，無令泄漏輕爲。

吕胜己 · 间隔匹配門前恰限行人至，喜鵲如何聖得知。

赵师侠 · 间隔匹配尊之至，千秋令節，萬年聖父。

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卷七·塞难 · 间隔匹配或曰：“皇穹至神，賦命宜均，何爲使喬松凡人受不死之壽，而周孔大聖無久視之祚哉？

卷十二·辨问 · 间隔匹配吾聞至言逆俗耳，真語必違衆，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。

卷二·论仙 · 间隔匹配故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。

卷七·塞难 · 间隔匹配聖之爲德，德之至也。

卷八·释滞 · 间隔匹配”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。

卷十一·仙药 · 间隔匹配皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。

殊路周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。

忧边 · 间隔匹配若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以爲胡制於外臣，即匈奴沒齒，不食其所用矣大夫曰：聖主思念中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦，拯恤貧賤，周贍不足，羣臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。

除狭 · 间隔匹配今守、相或無古諸侯之賢，而蒞千里之政，主一郡之衆，施聖主之德，擅生殺之法，至重也。

执务 · 间隔匹配夫稱上聖之高行，道至德之美言，非當世之所能及也。

论功 · 间隔匹配及先帝徵不義，攘無德，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。

论邹 · 间隔匹配於是推大聖終始之運，以喻王公，先列中國名山通谷，以至海外。

卷四十七‧孔子世家第十七自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配堯以為聖，召舜曰：「女謀事至而言可績，三年矣。

卷二十五‧律书第三 · 间隔匹配聖人知天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配故聖王弗替，而修禮地祇，謁欵天神，勒功中嶽，以彰至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。

卷百二十八‧龟策列传第六十八 · 间隔匹配或以為聖王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問之道者，以為後世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推歸之至微，要絜於精神也。

公孙丑上 · 间隔匹配由湯至於武丁，賢聖之君六七作。

尽心下 · 间隔匹配由孔子而來至於今百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾！

公孙丑上 · 间隔匹配曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人，污不至阿其所好。

离娄上 · 间隔匹配聖人，人倫之至也。

君守二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。故至神逍遙倏忽，而不見其容；至聖變習移俗，而莫知其所從；離世別羣，而無不同；君民孤寡，而不可障壅。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 · 间隔匹配大聖至理之世，天地之氣，合而生風。

为欲六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。 · 间隔匹配聖王執一，四夷皆至者，其此之謂也！

中庸唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

礼器 · 间隔匹配天道至教，聖人至德。

中庸 · 间隔匹配夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

坊记 · 间隔匹配故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。

系辞上 · 间隔匹配顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

中庸唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

中庸 · 间隔匹配夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。

中庸 · 间隔匹配夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

续集卷五因詣寺尋檢，至聖畫堂，見菩薩一如其睹。

前集卷十八 · 间隔匹配至高宗顯慶五年，於寺立碑，以紀聖德。

续集卷四 · 间隔匹配相傳玄宗嘗令左右提優人黃幡綽入池水中，復出，幡綽曰：“向見屈原笑臣，爾遭逢聖明，何爾至此？

齐四夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！

秦三 · 间隔匹配「君欲成之，何不使人謂燕相國曰：『聖人不能為時，時至而弗失。

齐三 · 间隔匹配王曰：「子來，寡人聞之，千里而一士，是比肩而立；百世而一聖，若隨踵而至也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配但知承上接下，積財聚谷，便雲我能爲相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。

杨朱篇 · 间隔匹配彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣。

善谋下 · 间隔匹配夫聖人以天下爲度者也，不以己之私怒，傷天下之公義，故遣嬌敬結爲私親，至今爲五世利。