「调和」的典故与出处

烹調。 《呂氏春秋．孟春紀．去私》：「庖人調和而弗敢食，故可以為庖。」 《水滸傳》第一〇回：「因見小人勤謹，安排的好菜蔬，調和的好汁水，來吃的人都喝采，以此買賣順當。」

和諧、融洽。 《墨子．節葬下》：「故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和。」

消弭爭端。 《紅樓夢》第二二回：「細想自己原為他二人，怕生隙惱，方在中調和。」

協調整理。 《莊子．天運》：「一清一濁，陰陽調和。」

調味佐料。 《西遊記》第六八回：「行者暗笑道：『沙僧，好生煮飯，等我們去買調和來。』」

安慰。 《水滸傳》第七回：「婦人家水性，見了衙內這般風流人物，再著些甜話兒調和他，不由他不肯。」

近义词：協調　調解

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫但見元氣常調和，自免洪濤恣凋瘵。

杜甫沙汰江河濁，調和鼎鼐新。

白居易廚香炊黍調和酒，窗暖安弦拂拭琴。

白居易體氣正調和，不飢仍不渴。

元稹安置君王側，調和元首音。

元稹燮理陰陽禾黍豐，調和中外無兵戎。

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小令殘花醞釀蜂兒蜜，細雨調和燕子泥，綠窗春睡覺來遲。

套数堪恨堪宜，耽閣釀蜂兒蜜，喜調和燕子泥。

套数莘曰：“以調和鼎鼐，燮理陰陽，則學士不如丞相；論惜玉憐香，嘲風詠月，則丞相少次於學士。

套数恰待調和新曲歌金帳，逼臨得佳人墜玉樓。

刘庭信《錄鬼簿續編》謂其“有‘枕頭痕一線印香腮’〔雙調〕，和者甚衆，莫能出其右。

小令調和內景。

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张伯端調和鉛汞不終朝。

无名氏成實後，有調和鼎鼐，一般滋味。

史浩況有神媧妙手，調和得、雲彩皆同。

张矩算支撐廈屋，正資樑棟，調和鈞鼎，須用鹽梅。

陈著琴幃底，聲調和。

傅自得瑞世得奇才，贊化工，協調和氣。

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晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝庚申，詔曰：「朕以寡德，纂承洪緒，上不能調和陰陽，下不能濟育羣生，災異屢興，咎徵仍見。

晋书‧卷十六 志第六 律历上及依典制，用十二律造笛象十二枚，聲均調和，器用便利。

晋书‧卷三十九 列传第九昔張釋之諫漢文，謂獸圈嗇夫不宜見用；邴吉住車，明調和陰陽之本。

晋书‧卷四十五 列传第十五暾乃奏渾曰：「謹按司徒王渾，蒙國厚恩，備位鼎司，不能上佐天子，調和陰陽，下遂萬物之宜，使卿大夫各得其所。

晋书‧卷十一 志第一 天文上 · 间隔匹配杓南三星及魁第一星西三星皆曰三公，主宣德化，調七政，和陰陽之官也。

晋书‧卷六十五 列传第三十五 · 间隔匹配故能威之所振，寇虐改心，化之所鼓，檮杌易質；調陰陽之和，通彝倫之紀；遼隴承風，丹穴景附。

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汉书卷五十九‧张汤传第二十九〔一四〕師古曰：「調，和適之。

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二〔三〕況乎以漢地之廣，陛下之德，處南面之尊，秉萬乘之權，因天地之助，其於變世易俗，調和陰陽，陶冶萬物，化正天下，易於決流抑隊。

汉书卷七十四‧魏相丙吉传第四十四〔一一〕君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。

汉书卷七十四‧魏相丙吉传第四十四三公典調和陰陽，職（所）當憂，是以問之。

汉书卷八十二‧王商史丹傅喜传第五十二且失道之至，親戚畔之，閨門內亂，父子相訐，〔一八〕而欲使之宣明聖化，調和海內，豈不謬哉！

汉书卷三十‧艺文志第十 · 间隔匹配醫經者，原人血脈經（絡）〔落〕骨髓陰陽表裏，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，〔一〕調百藥齊和之所宜。

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泰族训伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行。

泰族训今目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身夫調和，身弗能治，奈天下何！

览冥训 · 间隔匹配今失調絃者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。

览冥训 · 间隔匹配昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬爲整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以爲巧，然未見其貴者也。

本经训 · 间隔匹配是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外，名聲傳於後世。

本经训 · 间隔匹配煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，靡流堅鍛，無厭足目，山無峻幹，林無柘梓，燎木以爲炭，燔草而爲灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下殄地財，此遁於火也。

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卷四十六　汉纪三十八若陰陽調和，邊境清靜，然後行子之志；吾但當含飴弄孫，不能復關政矣。

卷五十　汉纪四十二震復上疏曰：「臣備台輔，不能調和陰陽，去年十二月四日，京師地動，其日戊辰；三者皆土，位在中宮，此中臣、近官持權用事之象也。

卷一六二　梁纪十八景欲以宋子仙為司空，上曰：「調和陰陽，安用此物！

卷六　秦纪一 · 间隔匹配弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，羣生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！

卷一四八　梁纪四 · 间隔匹配今欲復調綿麻，當先正稱、尺，明立嚴禁，無得放溢，使天下知二聖之心愛民惜法如此，則太和之政復見於神龜矣。」

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后汉书・卷十上・皇后纪第十上若陰陽調和，邊境清靜，然後行子之志。

后汉书・卷三十二・列传第二十二由是言之，調和陰陽，寔在儉節。

后汉书・卷五十四・列传第四十四震因地震，復上疏曰：「臣蒙恩備台輔，不能奉宣政化，調和陰陽，去年十二月四日，京師地動。

后汉书・卷八十一・独行列传第七十一續曰：「因食餉羹，識母所自調和，故知來耳，非人告也。

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配存器而忘本，樂之遁也；調器以和聲，樂之成也。

后汉书・卷八十六・南蛮西南夷列传第七十六 · 间隔匹配九年，徼外蠻及撣國王雍由調遣重譯奉國珍寶，和帝賜金印紫綬，小君長皆加印綬、錢帛。

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去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。庖人調和而弗敢食，故可以爲庖。

去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。若使庖人調和而食之，則不可以爲庖矣。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配凡樂，天地之和，陰陽之調也。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”養有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。

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节葬下第二十五是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。

节葬下第二十五無積委，城郭不修，上下不調和。

节用中第二十一 · 间隔匹配不極五昧之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。

兼爱中第十五 · 间隔匹配子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。

兼爱中第十五 · 间隔匹配兄弟不相愛，則不和調。

兼爱中第十五 · 间隔匹配是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。

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修身篇治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。

富国篇故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無他故焉，忠信調和均辨之至也。

臣道篇調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易，時關內之，是事暴君之義也。

臣道篇恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；鬥怒，害也。

议兵篇 · 间隔匹配弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。

王制篇 · 间隔匹配和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起。

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卷三調和椒桂釅，咀嚼沙礫磣。

卷五十四臣每見呂公著、安燾、呂大防、範純仁，皆言差役不便，但爲已行之令，不欲輕變，兼恐臺諫紛爭，卒難調和。

卷二十五 · 间隔匹配應調折絃琴，自和須句。

卷四十四 · 间隔匹配故其說曰：將相和調，則士豫附。

卷四十五 · 间隔匹配陸賈曰：“將相和調則士豫附。

卷七十五 · 间隔匹配彼視祿、產猶几上肉，但將相和調，則大計自定。

七发八首於是使伊尹煎熬，易牙調和。

甘泉赋一首 · 间隔匹配陰陽清濁穆羽相和兮，若夔牙之調琴。

长笛赋 · 间隔匹配心樂五聲之和，耳比八音之調，

离骚经 · 间隔匹配和調度以自娛兮，聊浮游而求女。

非有先生论 · 间隔匹配行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物咸得其宜；

外篇·天运第十四一清一濁，陰陽調和，流光其聲。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配所以均調天下，與人和者也。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。

卷二十四‧乐书第二及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？

卷四十九‧外戚世家第十九 · 间隔匹配夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。

卷九十七‧郦生陆贾列传第三十七 · 间隔匹配將相和調，則士務附；士務附，天下雖有變，即權不分。

卷百二十七‧日者列传第六十七 · 间隔匹配盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，姦邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配大興殿舍，功作萬計，徂來之松，刊山窮谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之內，盡為甸服，當供稿秸銍粟之調，而為苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兔之藪；傷害農功，地繁茨棘，災疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。

三国志卷三十九　蜀书九　董刘马陈董吕传第九 · 间隔匹配若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閑於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管絃之至，牙、曠之調也。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二 · 间隔匹配利回其心，寵耀其目，赫赫龍章，鑠鑠車服，媮幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自極，和鸞未調而身在轅側，庭宁未踐而棟折榱覆。

轻重文學曰：扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛，則損之而調陰，寒氣盛，則損之而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。

刺复 · 间隔匹配當世之工匠，不能調其鑿枘，則改規矩，不能協聲音，則變舊律，是以鑿枘剌戾而不合，聲音泛越而不和。

相刺 · 间隔匹配和陰陽，調四時，安衆庶，育羣生，使百姓輯睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂。

尊贤 · 间隔匹配夫弓矢和調而後求其中焉；馬愨愿順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。

修文 · 间隔匹配是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。

卷四·金丹元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下衆仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。

卷十三·极言 · 间隔匹配是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閒邪，有吞吐之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。

史伯为桓公论兴衰 · 间隔匹配是以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。

前集卷六 · 间隔匹配好彈琵琶，元和中，嘗造一調，乘涼臨水池彈之，本黃鐘而聲入蕤賓，因更弦再三奏之，聲猶蕤賓也。

魏二 · 间隔匹配齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：『後世必有以味亡其國者。

扬权 · 间隔匹配君臣不同道，下以名禱，君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。

杂事 · 间隔匹配臣之所聞，古之道，凡戰，用兵之術，在於一民，弓矢不調，羿不能以中徵，六馬不和，造父不能以御遠；士民不親附，湯武不能以勝。

内则 · 间隔匹配凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。

离骚 · 间隔匹配和調度以自娛兮，聊浮游而求女。

卷十一時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降，輔以五官掾出禱山川，自誓曰：「輔為郡股肱，不能進諫，納忠，荐賢，退惡，調和陰陽，至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。