「逸乐」的典故与出处

閒適快樂。 《史記．卷六一．伯夷傳》：「若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四逸樂，謂閑豫也。」

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下〔一〕　師古曰：「言始能憂勤則終獲逸樂也。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下〔二〕　張揖曰：「合在於憂勤逸樂之中也。」

汉书卷七十六‧赵尹韩张两王传第四十六臣敞愚駑，既無以佐思慮，久處閒郡，〔三〕身逸樂而忘國事，非忠孝之節也。

汉书卷一百下‧叙传第七十下〔二〕　師古曰：「言成帝貪自逸樂，而委政於王氏。」

汉书卷二‧惠帝纪第二 · 间隔匹配張晏曰：「時諸侯治民，新承六國之後，咸慕鄉邑，或貪逸豫，樂仕諸侯，今特為京師作優裕法也。

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晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝是以漢濱之女，守絜白之志，中林之士，有純一之德，始於憂勤，終於逸樂。

晋书‧卷四十九 列传第十九 · 间隔匹配光逸字孟祖，樂安人也。

晋书‧卷五十五 列传第二十五 · 间隔匹配夫能保其安者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传 · 间隔匹配有晉徵士故太子中庶子安定皇甫謐，西州之逸士，耽籍樂道，高尚其事，覽斯文而慷慨，為之都序。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下 · 间隔匹配咸和中，成帝乃復置太樂官，鳩集遺逸，而尚未有金石也。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中 · 间隔匹配臣安祿樂逸茲謂亂，燠而生蟲。

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难蜀父老且夫王者固未有不始於憂勤，而終於逸樂者也。

晋纪总论故曰「文武自天保以上治內，采薇以下治外，始於憂勤，終於逸樂。」

典论论文而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，

思玄赋 · 间隔匹配惟般逸之無斁兮，懼樂往而哀來。

琴赋 · 间隔匹配嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋。

思归引序 · 间隔匹配晚節更樂放逸，篤好林藪；

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卷一七六　陈纪十豈效近代帝王，傳位於子，自求逸樂者哉！」

卷一九四　唐纪十人主誠能見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節，在宴安則思後患，防壅蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，固可以無為而治，又何必勞神苦體以代百司之任哉！」

卷一百０八　晋纪三十 · 间隔匹配晉、魏兵皆未至，大逸豆歸部將伐勤等開門內燕兵，燕人執永，斬之，幷斬其公卿大將刁雲、大逸豆歸等三十餘人，得永所統八郡七萬餘戶及秦乘輿、服御、伎樂、珍寶甚衆。

卷二一九　唐纪三十五 · 间隔匹配祿山以其黨徐歸道為平盧節度使，玄志復與平盧將侯希逸襲殺之；又遣兵馬使董秦將兵以葦筏渡海，與大將田神功擊平原、樂安，下之。

卷四　周纪四 · 间隔匹配樂毅修整燕軍，禁止侵掠，求齊之逸民，顯而禮之。

卷二十四　汉纪十六 · 间隔匹配中尉琅邪王吉上疏諫曰：「大王不好書術而樂逸游，馮式撙銜，馳騁不止，口倦虖叱咤，手苦於箠轡，身勞虖車輿，朝則冒霧露，晝則被塵埃，夏則為大暑之所暴炙，冬則為風寒之所匽薄，數以耎脆之玉體犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進仁義之隆也。

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赵明道所作雜劇兩種：《韓湘子三赴牡丹亭》屬神仙度脫劇，《陶朱公范蠡歸湖》是隱逸樂道劇，皆演述歷史人物故事，曲折反映作者對蒙元統治階級所採取的不合作態度。

赵明道這主要是針對其雜劇的神仙度脫與隱逸樂道之思想而言，也指其語言風格。

贯云石 · 间隔匹配元·姚桐壽《樂郊私語》載：“雲石翩翩公子，無論所制樂府、散套，駿逸爲當行之冠，即歌聲高引，上徹雲漢。

杨维桢 · 间隔匹配明初修篡禮樂，詔徵遺逸之士，明太祖賜安車指闕。

小令 · 间隔匹配可作屏幃，樂心神，淨耳目，抽身隱逸，養平生浩然之氣。

套数 · 间隔匹配本是個虛飄飄天地閒人，樂陶陶江漢逸民。

卷四十六當其久安於逸樂也，則以術起之，使天下之心翹翹然常喜於爲善，是故能安而不衰。

卷四十六及至後世，壞先王之法，安於逸樂，而惡聞其過。

卷一百五越既滅吳，范蠡以爲句踐爲人長頸烏喙，可與共患難，不可與共逸樂，乃以其私徒屬浮海而行，至於齊。

卷四十一 · 间隔匹配人情莫不好逸豫而惡勞苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以爲禮；人情莫不樂富貴而羞貧賤，今吾必也使之不敢自尊，而揖讓退抑以爲禮；用器之爲便，而祭器之爲貴；褻衣之爲便，而袞冕之爲貴；哀欲其速已，而伸之三年；樂欲其不已，而不得終日；此禮之所以爲強人而觀之於其末者之過也。

卷九十三 · 间隔匹配今惠濟之泉，獨爲三子者詠歎如此，豈非所寄僻遠，不爲當途者所，而後得爲高人逸士，與世異趣者之所樂乎？

卷三十五 · 间隔匹配而莘老益喜賓客，賦詩飲酒爲樂，又以其餘暇，網羅遺逸，得前人賦詠數百篇爲《吳興新集》，其刻書尚存而僵仆斷缺於荒陂野草之間者，又皆集於此亭。

白居易逸者不覺歌，歌其逸樂意。

皎然 · 间隔匹配逸翮思冥冥，潛鱗樂游泳。

杜甫 · 间隔匹配樂助長歌逸，杯饒旅思寬。

白居易 · 间隔匹配不如家池上，樂逸無憂患。

皮日休 · 间隔匹配吾愛白樂天，逸才生自然。

虞世南 · 间隔匹配瑤山盛風樂，南巡務逸遊。

后汉书・卷十五・列传第五 · 间隔匹配且居家富逸，爲閭里雄，以此不樂爲吏，乃自免歸。

后汉书・卷五十九・列传第四十九 · 间隔匹配惟盤逸之無斁兮，懼樂往而哀來。

后汉书・卷三十六・列传第二十六 · 间隔匹配聞中貴人公卿已下當出祖道於平樂觀，明公緫天下威重，握六師之要，若於中坐酒酣，鳴金鼓，整行陣，召軍正執有罪者誅之，引兵還屯都亭，以次翦除中官，解天下之倒縣，報海內之怨毒，然後顯用隱逸忠正之士，則邊章之徒宛轉股掌之上矣。

后汉书・卷四十九・列传第三十九 · 间隔匹配求士之舍榮樂而居窮苦，弃放逸而赴束縛，夫誰肯爲之者邪！

后汉书・卷五十三・列传第四十三 · 间隔匹配彼豈樂羈牽哉，知時不可逸豫也。

杨朱篇尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。

杨朱篇憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。

杨朱篇守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？」

杨朱篇 · 间隔匹配曰：「可在樂生，可在逸身。

杨朱篇 · 间隔匹配故善樂生者不窶，善逸身者不殖。」

卷二十三豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙。

卷四十二蓋自古大有爲之君，未有不始於憂勤而終於逸樂。

卷四十二今陛下仁聖之質，秦、漢以來人主未有企及者也，於天下事又非不憂勤，然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終於逸樂、無爲而治也，則於博論詳說豈宜緩？

卷六十九 · 间隔匹配夫人之爲性，心充體逸則樂生，心鬱體勞則思死，若是之俗，何法令之能避哉？

卷一百 · 间隔匹配性直不從花縣樂，分安求逸鬱堂空。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七 · 间隔匹配時有逸群之獸，輒復犯車，而權每手擊以為樂。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。

三国志卷五十七　吴书十二　虞陆张骆陆吾朱传第十二 · 间隔匹配臣年耳順，思咎憂憤，形容枯悴，髮白齒落，雖未能死，自悼終沒，不見宮闕百官之富，不睹皇輿金軒之飾，仰觀巍巍眾民之謠，傍聽鍾鼓侃然之樂，永隕海隅，棄骸絕域，不勝悲慕，逸豫大慶，悅以忘罪。」

单襄公论陈必亡今陳國道路不可知，田在草閒，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。

吴王夫差与越荒成不盟 · 间隔匹配夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志，使淫樂於諸夏之國，以自傷也。

蓝尹亹论吴将毙 · 间隔匹配闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，卹民之羸，聞一善〔言〕若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。

大禹谟 · 间隔匹配儆戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。

尚书逸文 · 间隔匹配啟乃淫逸康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野。

卷八·释滞 · 间隔匹配亦有心安靜默，性惡諠譁，以縱逸爲歡，以榮任爲戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。

卷十·明本 · 间隔匹配犧腯聚處，雖被藻繡，論其爲樂，孰與逸麟之離羣以獨往，吉光坼偶而多福哉？”

观世二曰：天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百余，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：“聞爲有道者妻子，皆得逸樂。

重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 · 间隔匹配昔先聖王之爲苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其爲宮室臺榭也，足以闢燥溼而已矣；其爲輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其爲飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其爲聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。

修务训且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。

览冥训 · 间隔匹配昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬爲整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以爲巧，然未見其貴者也。

卷六十一‧伯夷列传第一若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。

卷百二十九‧货殖列传第六十九至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮使。

外篇·至乐第十八 · 间隔匹配夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。

附：颜氏家训序且負甲爲兵，咋筆爲吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。

杨无咎享逸樂、嬉遊太平。