「上古」的典故与出处

遠古時代。古人以書契時代以前為上古，今多以洪荒至秦、漢以前為上古。歐洲則約以紀元前四千年至西羅馬滅亡期間為上古。 《易經．繫辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 《文選．司馬相如．封禪文》：「伊上古之初肇，自昊穹兮生民。」

近义词：太古　泰初　遠古

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白其字乃上古，讀之了不閒。

杜甫上古葛天民，不貽黃屋憂。

白居易蒼蒼上古原，峨峨開新塋。

刘禹锡目覽千載事，心交上古人。

刘禹锡何處好風偏似雪，隋河堤上古江津。

贯休又似深山朽石上，古病松枝掛鐵錫。

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汉书卷四‧文帝纪第四〔一二〕師古曰：「言上古以來，國祚長久，無及殷周者也。」

汉书卷八‧宣帝纪第八詔曰：「蓋聞上古之治，君臣同心，舉措曲直，各得其所。

汉书卷十四‧诸侯王表第二漢時依上古法，朝廷之列以右為尊，故謂降秩為左遷，仕諸侯為左官也。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二言至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可干亂。」

汉书卷二十三‧刑法志第三〔一〕　師古曰：「治古，謂上古至治之時也。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上謂起於上古。」

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晋书‧卷十九 志第九 礼上昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。

晋书‧卷十九 志第九 礼上於是羣臣議奏：「上古清廟一宮，尊遠神祇。

晋书‧卷二十 志第十 礼中大晉紹承漢魏，有革有因，期於足以興化而已，故未得皆返太素，同規上古也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中孚等重奏曰：「臣聞上古喪期無數，後世乃有年月之漸。

晋书‧卷二十 志第十 礼中易曰「上古之世喪期無數」，虞書稱「三載四海遏密八音」，其後無文。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法上古議事以制，不為刑辟。

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卷十五　汉纪七唐對曰：「臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：『閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。

卷十七　汉纪九韓安國曰：「匈奴遷徙鳥舉，難得而制，自上古不屬為人。

卷十八　汉纪十菑川人公孫弘對策曰：「臣聞上古堯、舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而姦不止，其上不正，遇民不信也。

卷三十　汉纪二十二劉向以王氏權位太盛，而上方嚮詩、書古文，向乃因尚書洪範，集合上古以來，歷春秋、六國至秦、漢符瑞、災異之記，推迹行事，連傅禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十一篇，號曰洪範五行傳論，奏之。

卷三十　汉纪二十二內有管、蔡之萌，外假周公之論，兄弟據重，宗族磐互，歷上古至秦、漢，外戚僭貴未有如王氏者也。

卷三十六　汉纪二十八上古難識。

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卷二茅茨追上古，冠蓋謝當今。

卷八歸來北堂上，古屋空崢嶸。

卷十君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。

卷四十一昔者上古之世，蓋嘗有巢居穴處，污樽А飲，燔黍捭豚，蕢桴土鼓，而以爲是足以養生送死，而無以加之者矣。

卷四十一是以退而體其犬豕牛羊，實其簋籩豆羹，以極今世之美，未聞其牽於上古之說，選Й而不決也。

卷四十一故夫三代之視上古，猶今之視三代也。

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卷六‧秦始皇本纪第六今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。

卷六‧秦始皇本纪第六王曰：「去『泰』，著『皇』，采上古『帝』位號，號曰『皇帝』。

卷六‧秦始皇本纪第六自上古不及陛下威德。

卷六‧秦始皇本纪第六是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。

卷十‧孝文本纪第十此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。

卷二十四‧乐书第二太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。

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欧阳修芳草隨人上古城。

辛弃疾上古八千歲，纔是一春秋。

吴文英清夢重遊天上，古香吹下雲頭。

康与之君莫上，古原頭。

袁去华北窗下，羲黃上，古人期。

陈德武暗想離愁，人間天上古來饒。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二遂制詔三公：「上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟厝焉。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二封樹之制，非上古也，吾無取焉。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九今公侯命世作宰，追蹤上古，將隆至治，抑末正本，若制定於上，則化行於眾矣。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三臣松之以為上古謂皇皇后帝，次言三、五，先皇後帝，誠如盛言。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十有虞建之於上古，漢文、明、章行之乎前代，斯皆敦敘親親之厚義也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一撰錄上古以來聖賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至于管寧，凡百一十有九人，蓋求之於宇宙之內，而發之乎千載之外者矣。

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后汉书・卷二十一・列传第十一自上古以來，亦未有感物動民其如此者也。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下歷觀九州山川之體，追覽上古得失之風，愍道陵遟，傷德分崩。

后汉书・志第二十九・舆服上上古聖人，見轉蓬始知爲輪。

后汉书・志第三十・舆服下上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配數上書順帝，陳宜依古典，考功黜陟，徵集名儒，大定其制。

后汉书・卷二十七・列传第十七 · 间隔匹配十四年，羣臣上言：「古者肉刑嚴重，則人畏法令；今憲律輕薄，故姦軌不勝。

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卷六眇眇上古歷，迴環今幾週。

卷十上古杳默無人聲，日月不忒山川平。

卷十一空取上古言，酬之等糟粕。

卷四十九敕：昔周人藏上古之書以爲大訓，而孔子《春秋》，天子之事也。

卷八十二然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯、舜猶不能毋以此爲先急，而況於後世之紛紛乎？

卷四 · 间隔匹配世上那知古有秦，山中豈料今爲晉。

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班孟坚两都赋二首稽之上古則如彼，考之漢室又如此。

神女赋玉曰「茂矣美矣，諸好備矣，盛矣麗矣，難測究矣，上古既無，世所未見。

七启八首若夫田文無忌之儔，乃上古之俊公子也。

答宾戏敢問上古之士，處身行道，輔世成名，可述於後者，默而已乎？

尙书序濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之尙書。

封禅文伊上古之初肇，自昊穹生民。

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小令映菰蘆，捕魚圖，一竿風旆橋西路，人物風流聞上古。

套数 · 间隔匹配【那吒令】一個向瓜田裏坐樹亂扯，一個向棗樹上胡風彡亂打，一個向古墓上番磚弄瓦。

小令 · 间隔匹配△湖上懷古，次疏齋學士韻

小令 · 间隔匹配黃庭小楷，白苧新裁，一篇閒賦寫秋懷，上越王古臺。

马谦斋 · 间隔匹配從現存散曲作品的生活背景看，他曾在大都（今北京）、上都（故址在今內蒙古正藍旗閃電河北岸）等地爲官，在京華帝裏、風雪邊塞有過一段時期高堂玉馬、紅巾翠袖的富貴生涯。

小令 · 间隔匹配紙上清名，萬古難靡。

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前集卷十四 · 间隔匹配齊郡接歷山，上有古鐵鎖，大如人臂，繞其峯再浹。

续集卷四 · 间隔匹配有果毅，因重病虛悸，每語腹中輒響，詣上客請治，曰：“此病古方所無。

续集卷五 · 间隔匹配征馬事：加諸楚毒，（昇上人）乾陟，（善繼）馬寶，（夢復）馱經，（柯古）愛馬，（昇上人）紺馬，（善繼）馬麥約食粳，（柯古）鐵馬，（昇上人）先陀和，（柯古）勝步，（昇上人）遊入正路。

续集卷六 · 间隔匹配事徵　地獄等活（約上人）八抹洛伽（義上人）波吒（昇上人）壞從獄不生（柯古）鉛河（約上人）劍林（義上人）烊銅（昇上人）諸上人以予該悉內典，請予獨徵。

前集卷十四 · 间隔匹配及醒，見古屏上婦人等悉於牀前踏歌，歌曰：“長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸。

前集卷十七 · 间隔匹配度古，似書帶，色類蚓，長二尺餘，首如鏟，背上有黑黃襴，稍觸則斷。

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建本然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。

辨物中庶子難之曰：「吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。

政理 · 间隔匹配晉文侯問政於舅犯，舅犯對曰：「分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵祿，是以上得地而民知富，上失地而民知貧，古之所謂致師而戰者，其此之謂也。」

谈丛 · 间隔匹配進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。

尊贤 · 间隔匹配舟人古乘對曰：「鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑；益之滿把，飛不能為之益高。

正谏 · 间隔匹配古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。

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难言上古有湯至聖也，伊尹至智也；夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。

备内上古之傳言，春秋所記，犯法為逆以成大姦者，未嘗不從尊貴之臣也。

外储说左上夫稱上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。

五蠹上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。

五蠹上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。

显学今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。

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主术训作之上古，施及千歲，而文不滅；況於並世化民乎！

修务训若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以爲法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。

要略 · 间隔匹配《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化羣生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。

时则训 · 间隔匹配繩之爲度也，直而不爭，修而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容，是故上帝以爲物宗。

本经训 · 间隔匹配是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

本经训 · 间隔匹配古者聖人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。

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内篇·逍遥游第一楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋；而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！

内篇·大宗师第六夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

内篇·大宗师第六䪡萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕衆形而不為巧。

外篇·天道第十三萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕衆形而不為巧，此之謂天樂。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配成而上比者，與古為徒。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

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卷四·金丹或有頗聞金丹，而不謂今世復有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃當曉之。

卷四·金丹上古真人愍念將來之可教者，爲作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。

抱朴子内篇佚文上古無諡，始於周家耳。

卷三·对俗 · 间隔匹配民間君子，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寧當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！

卷三·对俗 · 间隔匹配故太丘長潁川陳仲弓，篤論士也，撰異聞記雲，其郡人張廣定者，遭亂常避地，有一女年四歲，不能步涉，又不可擔負，計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以數月許乾飯及水漿與之而捨去。

卷十七·登涉 · 间隔匹配是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。

力耕夫上古至治，民樸而貴本，安愉而寡求。

忧边 · 间隔匹配”故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。

园池 · 间隔匹配文學曰：古者制地足以養民，民足以承其上。

未通 · 间隔匹配御史曰：古者，十五入大學，與小役，二十冠而成人，與戎事；五十以上，血脈溢剛，曰艾壯。

取下 · 间隔匹配賢良曰：古者，上取有量，自養有度，樂歲不盜，年飢則肆，用民之力，不過歲三日，籍斂，不過十一。

非相篇彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。

非十二子篇 · 间隔匹配若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。

富国篇 · 间隔匹配故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無他故焉，忠信調和均辨之至也。

议兵篇 · 间隔匹配古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影響，有不由令者，然後俟之以刑。

性恶篇 · 间隔匹配今不然，人之性惡，故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。

非命上第三十五 · 间隔匹配上本之於古者聖王之事。

尚同中第十二 · 间隔匹配則此語古者上帝鬼神之建設國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。

尚同中第十二 · 间隔匹配故古者聖王，唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。

天志下第二十八 · 间隔匹配自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。

仲尼燕居 · 间隔匹配目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。

檀弓上 · 间隔匹配縣子瑣曰：「吾聞之古者不降，上下各以其親。

儒行 · 间隔匹配儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配然則無夭、昏、扎、瘥之憂，而無飢、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配「古者，先王既有天下，又崇立於上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

赵一 · 间隔匹配蘇秦為齊上書說趙王曰：「臣聞古之賢君，德行非施於海內也，教順慈愛，非布於萬民也，祭祀時享，非當於鬼神也。

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁，至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣蝨；長卿名犬子，王脩名狗子，上有連及，理未爲通，古之所行，今之所笑也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

系辞下上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。

系辞下上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

黄帝篇故上古之言：彊，先不己若者；柔，先出於己者。

汤问篇上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

成公 · 间隔匹配上下如是，古之制也。

善谋下 · 间隔匹配至十二年，上從破黥布軍歸，疾益甚，愈欲易太子，留侯陳不聽，因疾不視事，太傅叔孫通稱說引古，以死爭太子，上佯許之，猶欲易之。

栖逸第十八 · 第1则 · 间隔匹配籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。

立政 · 间隔匹配古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行。

期贤三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。