「民俗」的典故与出处

人民百姓的風俗習慣與傳統，包含建築風格、日用器物形式等物質文化，以及民間故事、俚語、宗教儀式等非物質文化。 《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「樂者，所以變民風，化民俗也。」 《文明小史》第一回：「湖南永順府地方，毗連四川，苗漢雜處，民俗渾噩。」

近义词：民風　習俗

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷二十七上‧五行志第七上〔三〕石長丈三尺，廣厚略等，〔四〕旁著岸脅，去地二百餘丈，民俗名曰石鼓。

汉书卷二十八下‧地理志第八下〔五〕故此數郡，民俗質木，不恥寇盜。

汉书卷二十八下‧地理志第八下民俗略與巴、蜀同，而武都近天水，俗頗似焉。

汉书卷二十八下‧地理志第八下鍾、代、石、北，迫近胡寇，〔一〕民俗懻忮，〔二〕好氣為姦，不事農商，自全晉時，已患其剽悍，〔三〕而武靈王又益厲之。

汉书卷二十八下‧地理志第八下雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所讎，〔四〕是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟〔五〕。

汉书卷二十八下‧地理志第八下〔四〕本吳粵與楚接比，數相并兼，〔五〕故民俗略同。

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卷二十一 　汉纪十三昔箕子居朝鮮，敎其民以禮義，田蠶織作，為民設禁八條，相殺，以當時償殺；相傷，以穀償；相盜者，男沒入為其家奴，女為婢；欲自贖者人五十萬，雖免為民，俗猶羞之，嫁娶無所售。

卷四十　汉纪三十二河西民俗質樸，而融等政亦寬和，上下相親，晏然富殖；脩兵馬，習戰射，明烽燧，羌、胡犯塞，融輒自將與諸郡相救，皆如符要，每輒破之。

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配立太學以敎於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，敎化行而習俗美也。

卷十八　汉纪十 · 间隔匹配由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不脩。

卷二十一 　汉纪十三 · 间隔匹配郡初取吏於遼東，吏見民無閉臧，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄，今於犯禁寖多，至六十餘條。

卷二十六　汉纪十八 · 间隔匹配臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，敺一世之民躋之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗！

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卷四‧周本纪第四入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。

卷百一十九‧循吏列传第五十九楚民俗好庳車，王以為庳車不便馬，欲下令使高之。

卷百二十九‧货殖列传第六十九中山地薄人衆，猶有沙丘紂淫地餘民，民俗懁急，仰機利而食。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃采風俗，定制作。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。

卷四十三‧赵世家第十三 · 间隔匹配故齊民與俗流，賢者與變俱。

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三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十民俗，田種五穀，畜乘有馬、騾、驢、駱駝。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰；若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。」

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配淵祖父度初來臨郡，承受荒殘，開日月之光，建神武之略，聚烏合之民，掃地為業，威震燿于殊俗，德澤被于群生。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配若乃不明於此而重燋爛之功，豐爵厚賞止於死戰之士，則民利於有亂，俗競於殺伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七 · 间隔匹配竊聞諸縣並有備吏，吏多民煩，俗以之弊。

三国志卷五十七　吴书十二　虞陆张骆陆吾朱传第十二 · 间隔匹配官民政俗，日以彫弊，漸以陵遲，勢不可久。

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卷九十八道之以正，民俗罔中。

卷四十 · 间隔匹配於是益修其政，明其教，因其民不易其俗。

卷四十六 · 间隔匹配其二曰：太守刺史，天子所寄以遠方之民者，其罷歸，皆當問其所以爲政，民情風俗之所安，亦以揣知其才之所堪。

卷四十七 · 间隔匹配自秦、漢以來，法令峻急，使民乖其親愛歡欣之心，而爲鄰里告訐之俗。

卷四十九 · 间隔匹配今欲盡易天下之驕卒，以爲府兵，盡驅天下之異教，以爲齊民，盡核天下之惰吏，以爲考課，盡率天下之遊手，以爲農桑，其爲拂世厲俗，非特如今之所行也。

卷五十一 · 间隔匹配若民所不悅，俗所不安，縱有經典明文，無補於怨。

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卷三十九 · 间隔匹配官亂於上，民貧於下，風俗日以澆薄，才力日以困窮，而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。

卷四十二 · 间隔匹配然而九州之民，貧富不均，風俗不齊，版籍之高下不足據。

卷五十七 · 间隔匹配竊以經術造士，實始盛王之時；僞說誣民，是爲衰世之俗。

卷五十七 · 间隔匹配此蓋伏遇皇帝陛下以化民成俗爲事，故急在誨人；以尊德樂道爲懷，故易於縻爵。

卷八十一 · 间隔匹配清議被民，卓冠一時之傑；豐規振俗，遄躋三代之隆。

卷八十三 · 间隔匹配無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。

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富国篇 · 间隔匹配故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤勵之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險，而百姓不一。

王霸篇 · 间隔匹配無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。

王霸篇 · 间隔匹配故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。

君道篇 · 间隔匹配故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。

君道篇 · 间隔匹配故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。

君道篇 · 间隔匹配故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，姦怪之屬，莫不反愨：夫是之謂政教之極。

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主术训如此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。

齐俗训矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以爲民俗。

泛论训今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。

泛论训由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。

原道训 · 间隔匹配夫能理三苗，朝羽民，徒裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎？

齐俗训 · 间隔匹配夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民；博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下；敖世輕物，不污於俗，士之伉行也，而治世不以爲民化；神機陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以爲民業。

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白居易制度移民俗，文章變國風。

其他作者土音今聽慣，民俗始知淳。

其他作者△ 唐史官引語論冀州民俗/佚名

陈元光 · 间隔匹配民風移醜陋，土俗轉醖醇。

白居易 · 间隔匹配更無一事移風俗，唯化州民解詠詩。

白居易 · 间隔匹配俗阜知敦勸，民安見察廉。

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赵二 · 间隔匹配常民溺於習俗，學者沉於所聞。

赵二 · 间隔匹配夫制於服之民，不足與論心；拘於俗之眾，不足與致意。

赵二 · 间隔匹配趙造曰：「臣聞之，聖人不易民而教，知者不變俗而動。

赵二 · 间隔匹配因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。

中山 · 间隔匹配今者，臣來至境，入都邑，觀人民謠俗，容貌顏色，殊無佳麗好美者。

赵二 · 间隔匹配今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。

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解老獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。

和氏 · 间隔匹配當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚於秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危也而明己之法術哉！

奸劫弑臣 · 间隔匹配當此之時，秦民習故俗之有罪可以得免、無功可以得尊顯也，故輕犯新法。

八经 · 间隔匹配民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆很觸而榮於輕君之俗則主威分。

和氏 · 间隔匹配昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：『大臣太重，封君太眾，若此則上偪主而下虐民，此貧國弱兵之道也。

解老 · 间隔匹配今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。

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后汉书・卷二十三・列传第十三河西民俗質樸，而融等政亦寬和，上下相親，晏然富殖。

后汉书・卷八十八・西域传第七十八民俗衣服與康居同。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配孔子曰：『安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。

后汉书・卷四十九・列传第三十九 · 间隔匹配今欲張太平之紀綱，立至化之基趾，齊民財之豐寡，正風俗之奢儉，非井田實莫由也。

后汉书・卷六十一・列传第五十一 · 间隔匹配自生民以來，善政少而亂俗多，必待堯舜之君，此爲志士終無時矣。

后汉书・卷五十二・列传第四十二 · 间隔匹配五原土宜麻枲，而俗不知織績，民冬月無衣，積細草而卧其中，見吏則衣草而出。

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异宝四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 · 间隔匹配五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。

召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 · 间隔匹配堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。

贵因七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也；适越者坐而至，有舟也。秦、越，远途也，竫立安坐而至者，因其械也。 · 间隔匹配殊俗之民，有似於此。

君守二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。 · 间隔匹配故至神逍遙倏忽，而不見其容；至聖變習移俗，而莫知其所從；離世別羣，而無不同；君民孤寡，而不可障壅。

任数三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。 · 间隔匹配以淺闕博居天下，安殊俗，治萬民，其說固不行。

知化三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。 · 间隔匹配夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。

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本议文學曰：夫導民以德，則民歸厚；示民以利，則民俗薄。

授时夏、商之季世無順民，俗也。

国疾 · 间隔匹配昔者，商鞅相秦，後禮讓，先貪鄙，尚首功，務進取，無德厚於民，而嚴刑罰於國，俗日壞而民滋怨，故惠王烹菹其身以謝天下。

散不足 · 间隔匹配往者，民間酒會，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。

大论 · 间隔匹配文學曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。

散不足 · 间隔匹配今世俗飾僞行詐，爲民巫祝，以取釐謝，堅頟健舌，或以成業致富。

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缁衣故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。

王制 · 间隔匹配民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。

王制 · 间隔匹配司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

大传 · 间隔匹配親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。

学记 · 间隔匹配君子如欲化民成俗，其必由學乎！

学记 · 间隔匹配夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。

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为石仲容与孙皓书 · 间隔匹配民庶悅服，殊俗款附。

齐故安陆昭王碑文 · 间隔匹配強民獷俗，反志遷情。

荐谯元彦表 · 间隔匹配是故上代之君，莫不崇重斯軌，所以篤俗訓民，靜一流競。

上书秦始皇 · 间隔匹配孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，

对楚王问 · 间隔匹配夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民又安知臣之所為哉！」

晋纪总论 · 间隔匹配故其積基樹木，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明：謂之蔽蒙之民。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心。

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝 · 间隔匹配於時民和俗靜，家給人足，聿脩武用，思啟封疆。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配昔者先王量地以制邑，度地以居民，因三才以節其務，敬四序以成其業，觀其謠俗而正其紀綱。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货 · 间隔匹配昔者先王量地以制邑，度地以居民，因三才以節其務，敬四序以成其業，觀其謠俗而正其紀綱。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。

无名氏 · 间隔匹配民康俗阜，萬國樂昇平。

赵师侠 · 间隔匹配民康俗阜，雨潤風滋，功與天齊。

史浩 · 间隔匹配有星軺問俗，熊軾臨民。

熊则轩 · 间隔匹配三載刑清訟簡，官事辨、俗阜民安。

卷九·道意 · 间隔匹配第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假，前事不忘，將來之鑑也。

卷八·释滞 · 间隔匹配”復問俗人曰：“夫乘雲繭產之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閒狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廩君起石而汎土船，沙壹觸木而生羣龍，女媧地出，杜宇天墮，甓飛犬言，山徙社移，三軍之衆，一朝盡化，君子爲鶴，小人成沙，女丑倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之爲弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鱉強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅於三海。

卷十三·极言 · 间隔匹配抱朴子曰：“俗民既不能生生，而務所以煞生。

卷十三·极言 · 间隔匹配言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗，務於禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故云其死，以杜民心耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配而世間傳本多以痎爲疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就爲通雲：“病疥，令人惡寒，變而成瘧。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。

修文 · 间隔匹配樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

修文 · 间隔匹配孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。

非命下第三十七 · 间隔匹配當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。

杂事 · 间隔匹配夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所爲哉！"

萨都剌 · 间隔匹配爲官清正，曾有發廩賑災、救助難民、禁止巫蠱、移風易俗等政績。

前集卷四 · 间隔匹配於氏《志怪》，南方落民，其頭能飛，其俗所祠，名曰蟲落，因號落民。

毕命 · 间隔匹配道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。